[摘要] 1、如果說弗洛伊德出人意料地發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)的東西有什么意義的話，那就是能指的置換決定了主體的行為、主體的命運(yùn)、主體的拒絕、主體的盲目、主體的成功和結(jié)局，而不...
1、如果說弗洛伊德
出人意料地發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)的東西有什么意義的話，那就是能指的置換決定了主體的行為、主體的命運(yùn)、主體的拒絕、主體的盲目、主體的成功和結(jié)局，而不論他們的天生資稟和教育背景如何，也不論他們的性格和性別怎樣；而且，無論愿不愿意，一切與心理因素相關(guān)的東西，都將遵循能指的軌跡，就像武器和行囊。 2、主體的言說并非主體在“說”，而是
語言在使他“說”，是語言在“說”他。 3、在Fort/Da這個(gè)
重復(fù)游戲中，主體性既控制了自己的遺棄狀態(tài)，也宣告了象征的誕生。 4、為什么會(huì)有主體的
失敗呢？因?yàn)榍懈畹?/x>剩余。 5、雖然侵凌性和力比多
沖動(dòng)仍被歸于想象的移情的主體間關(guān)系－它仍然是主體的自我與作為鏡像對(duì)體的小他者的關(guān)系－但在象征的移情中不再是主體對(duì)主體的關(guān)系，而是主體對(duì)作為位置能指的大他者的關(guān)系，分析師至多只是他者位置的一個(gè)代理，就是說，現(xiàn)在重要的不是他的言語的內(nèi)容，不是他言語的揭示功能，而是他作為分析師在言談結(jié)構(gòu)中占據(jù)的位置，是主體對(duì)分析師所處的這個(gè)他者位置的辯認(rèn)與認(rèn)同。 6、原樂
意志是一種惡的意志，并且是一種絕對(duì)的惡的意志。 7、人的
欲望不同于動(dòng)物的欲望，更確切地說，人的欲望雖以動(dòng)物性的欲望為必要條件，但人的欲望本質(zhì)上和實(shí)際上必須超越它的動(dòng)物欲望。 8、通過錨
定點(diǎn)，能指停止了，否則會(huì)無限地進(jìn)行下去的意指滑動(dòng)。…… 這個(gè)錨定點(diǎn)的歷時(shí)功能在句子中可以找到，因?yàn)榫渥又荒馨殡S其最后一個(gè)詞才終止它的意指活動(dòng)。 ----《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》 9、
亂倫禁忌是結(jié)構(gòu)人類社會(huì)生活的原初法則，在它出現(xiàn)之前，原始社會(huì)是否真的存在所謂的亂倫，這并不重要，重要的在于人類社會(huì)正是憑著那一神話性的想象——想象曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，男人只是享用本部落內(nèi)部的女人——才確立了這個(gè)原初大法。 ----《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》 10、癥狀是一種
隱喻，是說主體癥狀－在拉康那里尤其是指神經(jīng)癥狀－機(jī)制有著隱喻的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗^的癥狀就是替代物的形成，在這一過程中，被壓抑的東西以另樣的形式呈現(xiàn)出來，在這個(gè)意義上，癥狀亦要看作是被壓抑物的返回，是其剩余意義出現(xiàn)在替代物中，而這正是隱喻的運(yùn)作方式。 11、既然所指只是作為一種缺席在能指的下方不停地滑行，那語言的意指
價(jià)值又從何而來？實(shí)際上，即使否認(rèn)能指是為表征所指而存在，但他并沒有因此否定意義的可能性，在他看來，純能指就其本身而言固然不表征任何東西，但能指鏈卻構(gòu)成了一個(gè)意義生產(chǎn)的語境。 12、實(shí)言即是
充實(shí)的言語，這種充實(shí)性當(dāng)然是源于其對(duì)主體之真理的揭示。可為什么實(shí)言能夠揭示主體的真理呢？根本在于：首先，在拉康看來，主體的真理不是主體的自我認(rèn)識(shí)——那一認(rèn)識(shí)根本上是誤認(rèn)——而是主體對(duì)自身欲望或欲望之成因的認(rèn)識(shí)，這一成因是處在無意識(shí)中的，就是說，主體的真理不是在自我的同一性幻覺中，而是在別處，在無意識(shí)的空白中，主體的歷史是在另一個(gè)場(chǎng)景中形成的；其次，實(shí)言是一種行事的（perform）言語，一種創(chuàng)建性的言語行為，拉康說：“確實(shí)，言語如何能窮盡言語的意義？……除非是在產(chǎn)生言語的行為中。因而歌德對(duì)起源處的言語在場(chǎng)的顛倒——‘太初有為’——本身應(yīng)再顛倒過來：當(dāng)然是太初有言，而我們就生活在它的創(chuàng)造中。 13、正是父之名在那個(gè)位置上的
缺失，才在所指中打開了一個(gè)洞穴，并由此引發(fā)了能指的一連串變遷，而想象中那日益擴(kuò)大的災(zāi)難就是從這些變遷中產(chǎn)生的，直至最后能指和所指在一個(gè)譫妄的隱喻中穩(wěn)定下來。 14、能指不表征所指，所指只是能指運(yùn)作的意義
效果；能指優(yōu)先于所指，能指的運(yùn)作獨(dú)立于所指；能指與作為意義效果的所指的結(jié)合是不確定的、臨時(shí)的、偶然的。能指是沒有所指的空洞能指，符號(hào)是沒有意義的能指符號(hào)，意義則是眾能指運(yùn)作的臨時(shí)產(chǎn)物。 15、
兒童把一個(gè)物（而且與其本有的性質(zhì)無關(guān)）扔到他的視線之外，然后把它拿回來，接著又重新使它消失； 同時(shí)他還以獨(dú)特的音節(jié)來描摹這個(gè)交替變化－這個(gè)游戲，我要說，以其根本的特質(zhì)表現(xiàn)了人類從象征秩序接受到的規(guī)定性。 16、當(dāng)愛的一方－就其是有
欠缺的主體而言－的功能前來占據(jù)、取代被愛對(duì)象的功以時(shí)，愛的意義就產(chǎn)生了。 17、“在它
獲得確定性之前，它就在思” 18、當(dāng)主體以為他可以被他的我思所言盡時(shí)
錯(cuò)失的東西－他所錯(cuò)失的就是有關(guān)于他的不可想象之物。 19、只需稍微提及菲勒斯的功能，就可以
暗示出主宰兩性關(guān)系的結(jié)構(gòu)。 這些關(guān)系是圍繞著一種成為（a being）和一種擁有（a having）展開的，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉著一個(gè)能指，即菲勒斯，因此而產(chǎn)生了矛盾的效果：它們一方面在這個(gè)能指中賦予主體一種現(xiàn)實(shí)性，但另一方面又使得被意指的關(guān)系虛化了。 20、在鏡像
階段之前，嬰兒只能感受到其碎片化的軀體，其力比多活動(dòng)尚處在一種無法確知的混亂狀態(tài)，還無所謂真正的欲望。到鏡像階段時(shí)期，力比多的投注以某種自戀形式出現(xiàn)，原初的性欲力比多發(fā)展成為自我力比多，自我亦由此而形成。自我是力比多投注到鏡像或他人身上的結(jié)果，自我的構(gòu)型本質(zhì)上是對(duì)鏡像或他人的一種想象性認(rèn)同，通過這一認(rèn)同，自我獲得了自身的同一性，破碎的身體被整合為一個(gè)完整統(tǒng)一的軀體。 21、從主體的方面說，主體為了
維系其與不可能之物的凝視之間的距離，總想用幻象來掩蓋創(chuàng)傷，用眼睛來取代凝視，用替代性的對(duì)象來置換真正的對(duì)象－原因，視界的驅(qū)力就在這一系列的兩者之間重復(fù)往返，以滿足其求原樂的意志。然而，在這所有的替代以及由此而來的滿足中，總是有某個(gè)東西從主體那里滑脫，每一次的替代和滿足最終總是把主體引向與凝視的錯(cuò)失的相遇，主體最終只能發(fā)生一聲絕望的哀嘆：“我所看到的根本不是我想要看的。” 22、從其所朝向的對(duì)象的
觀點(diǎn)看，主體的欲望只有通過一種競爭，通過同他人的一種絕對(duì)敵性才能達(dá)一關(guān)系中得到確證。并且每當(dāng)我們走近某一給定主體中的這一原始異化，最根本的侵凌性就會(huì)出現(xiàn)－－這就是欲望他人消失，因?yàn)樗?/x>支撐著主體的欲望。所謂人類共存的書面是不可能的，這并非社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上的，“欲望他人消失”并不是真的要去對(duì)他人實(shí)施謀殺，它指的是自我的那種侵凌性，是停留于想象的自戀中的主體的無意識(shí)之“思”－－社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人之間的爾虞我詐就是這種無意識(shí)思維的體現(xiàn)。 23、所謂人的欲望就是他人的欲望，既指主體的欲望只有通過語言或言語在他人那里得到
確認(rèn)，也指主體只能在這個(gè)異于自身的場(chǎng)所來辯論自已的欲望。 24、菲勒斯是一個(gè)能指這個(gè)
事實(shí)意味著主體只有在他者的位置上才能抵達(dá)這個(gè)能指。但是由于這個(gè)能指在那里總是被遮蓋著的，并且是作為他者的欲望的理由而存在，所以這個(gè)他者的欲望本身恰是主體需要去辨認(rèn)的，換言之，他作為他人就是因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)被意指鏈的斷裂所分裂的主體。 25、只要主體還停留在想象界，只要主體還在以想象的自我和自我的想象去面對(duì)他
人和世界，主體間的關(guān)系就是一種侵凌性的關(guān)系。 26、
歇斯底里的女人是一個(gè)實(shí)在的女人，一個(gè)處在象征秩序之外、在象征秩序的邊緣挑戰(zhàn)菲勒斯 能指的權(quán)威的女人，她以一種夸張或戲仿的方式把自己的欠缺徹底地暴露出來：“你看吧，我就是這樣，你能把我怎么的！”所以，在女人的種種裝扮或偽裝中，歇斯底里最能體現(xiàn)這一運(yùn)作功能的喜劇性。 27、起初，在語言之前，欲望只存在于鏡像階段的想象關(guān)系的
單一層面上，它被投射到他人中，它在他人中被異化。因此，它激發(fā)的張力缺乏一種結(jié)果。那就是說，它唯一的結(jié)果－－就是他人的毀滅。 28、他認(rèn)為，移情的
悖論根本上就是分析師的位置的悖論，即分析師自己在抗拒分析中也有想象的移情和象征的移情：如果分析師認(rèn)同于病人在想象性投射中建構(gòu)出來的那個(gè)“他人”即分析師自己的自我形象，那他就落入了想象的移情；如果他知道主體（受分析者）的言語總是在他者的場(chǎng)域中發(fā)生，總受到他者法則的主導(dǎo)，并進(jìn)而用一種能創(chuàng)建意義的充實(shí)的言語（實(shí)言）去回應(yīng)主體對(duì)處在他者之位的他（分析師本人）的要求，那他就可以在一種象征的移情中重建主體間的關(guān)系。總之，抗拒分析的目的不在于讓病人克服移情以便去重拾失去的記憶，而在于讓病人在他的言語行為中、在他的付諸行動(dòng)中綻開其身為無意識(shí)主體的真理，這意味著分析師必須首先對(duì)自己的抗拒移情進(jìn)行分析，讓自己擺脫想象的移情的控制。 29、對(duì)象a與存在之欠缺的這一關(guān)系對(duì)于主體性的構(gòu)成有著根本的
影響。一方面，對(duì)象a是對(duì)主體之欠缺的命名，是對(duì)能指的失敗的命名，通過這一命名，主體的失敗被翻轉(zhuǎn)為失敗的主體。這正是幻想結(jié)構(gòu)的功能所在：通過把自己建構(gòu)為失敗的主體，那個(gè)失落的原初對(duì)象將可以在替代對(duì)象的形式中以幻象的面目被重新召回。 30、如果說動(dòng)物的
本能是機(jī)體得自遺傳的一種自然需要，且作用模式基本上固定不變，那么在人的身上，這種純粹的需要是不存在的，換句話說，所謂單純需要的主體實(shí)際是一個(gè)神話性的主體，因為人自誕生的一刻開始就已經(jīng)不是一個(gè)純生物性的自然存在，而是一個(gè)被語言所銘寫的東西，是一個(gè)至少被他人主體——例如父母——的欲望結(jié)構(gòu)所刻寫的東西，因而即使是其饑餓的需要，也不完全是動(dòng)物性的。 上一頁12下一頁