古斯塔夫勒龐的著作，最經(jīng)典的古斯塔夫·勒龐名言

　　1、人類所知道的唯一真正的暴君
從來都是他們對死人的懷念或為自己構(gòu)造出來的幻想 ----《烏合之眾》

　　2、回顧歷史，在所有發(fā)生的政治革命中，我們都很清楚地認(rèn)識到領(lǐng)袖的作用。他們雖然自己并不創(chuàng)立什么理念用以作為革命的理論基礎(chǔ)，但他們卻知道怎樣將理念當(dāng)作一種手段，利用它們來為自己的行為辯護(hù)。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　3、偶像崇拜的五大標(biāo)識：
第一，偶像總是凌駕于信徒，處于高高在上的地位，這一點有著決定性地作用。
第二，信徒總是盲目服從偶像的命令。
第三，信徒?jīng)]有能力，也不愿意對偶像規(guī)定的信條進(jìn)行討論。
第四，信徒有著狂熱的愿望，希望把偶像的信條廣加傳播。
第五，信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。
當(dāng)群體符合第一條，其形式就等同于宗教，而這種情感就變成了宗教信仰。 ----《烏合之眾》

　　4、在屠殺了1200到1500個民族的敵人之后，有人提議說，那些關(guān)著老年人、乞丐和流浪漢的監(jiān)獄其實是在養(yǎng)著一些沒用的人，因此不如把他們?nèi)細(xì)⒌簦?/x>建議立刻就被采納。

囚犯被無一例外地處死了，其中包括50名12到17歲的兒童。

當(dāng)處決終于停止，劊子手們深信自己為祖國立了大功，于是前往政府請賞。最熱情的人甚至要求被授予勛章。 ----《烏合之眾》

　　5、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。 ----《烏合之眾》

　　6、這些人只是改變了人們所信仰的東西而已，如用空想的天堂代替神話故事中的天堂，用稀奇古怪的東西代替宗教神明。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　7、群體總是對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。 ----《烏合之眾》

　　8、用我們年輕時學(xué)到的少量套話和常識把自己武裝起來，我們便擁有了足以應(yīng)付生活所需要的一切，再也不必對任何事情進(jìn)行思考。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　9、所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對而進(jìn)行統(tǒng)治。要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助于智力或推理，也就是說，絕對不可以采用論證的方式。 ----《烏合之眾》

　　10、我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。 ----《烏合之眾》

　　11、大多數(shù)革命都是以一個大權(quán)在握的新元首之確立而告終。這個新元首深知，若要永保革命成功的果實，維持他的權(quán)力，首先就不能只考慮某一個階級的利益，而應(yīng)該折中調(diào)和，兼顧各方。為了達(dá)到這一目的，他必須在各種勢力之間建立一種平衡，這樣便不會受到任何一個階級的威脅。允許某個階級做大無異于聽任大權(quán)旁落，臥榻之側(cè)豈容他人酣睡？這是政治心理學(xué)中最確鑿無疑的定律之一。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　12、群體對于強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，但很少為仁慈心腸所打動，它們認(rèn)為那不過是軟弱可欺的另一種形式。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　13、一個國家中，如果一個階級、一個階層團(tuán)體、一個黨派自以為力量強(qiáng)大，必然會以主人自居。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　14、處在紛擾變亂的時代，恐懼的力量最容易發(fā)展，它的勢力也足以把平和的市民變成殺人暴徒。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　15、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。 ----《烏合之眾》

　　16、英國《非洲郵報》曾對它的危害發(fā)表看法：“兩年以來，科特迪瓦變成了戰(zhàn)亂不絕的地方。這種狀況在近代非洲西部的歷史中從未見過。政府種下的禍根，政府就要接受結(jié)果。”
從科特迪瓦的現(xiàn)狀所得到的教訓(xùn)大概有幾種，最重要的是殘暴的稅收政策。向那些森林中的部落征收重稅的瘋狂舉動，只有用野蠻的方法，如焚燒村落、搶掠，才能實現(xiàn)。
如果自稱文明的政府卻把土著首領(lǐng)的頭顱懸掛在長矛上示眾，如果要扣押土著村落的收獲來納稅，又怎么能怪當(dāng)?shù)孛癖娨褋y，要脫離這個可惡的政府呢？ ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　17、身為一位領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情。 ----《烏合之眾》

　　18、The tyranny exercised unconsciously on men’s minds is the only real tyranny because it cannot be fought against.
在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是惟一真正的暴政，因為你無法同它作戰(zhàn)。 ----《烏合之眾》

　　19、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。 ----《烏合之眾》

　　20、如果一旦戰(zhàn)爭不能避免，我們應(yīng)該知道戰(zhàn)爭的實質(zhì)不在兵力多寡，而在于能集合那些具有堅決抵抗精神的人。這樣才能穩(wěn)操勝券、獲得勝利。
戰(zhàn)爭不僅是戰(zhàn)術(shù)問題，也是心理問題。那些著名的將帥，大多都知道這個道理。拿破侖說：“戰(zhàn)爭一半是精神作用。”只有善于堅忍的人才能獲得勝利。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　21、群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。 ----《烏合之眾》

　　22、真正的歷史動蕩，并不是那些恢宏和慘烈的令我們觸目驚心的事件。造成文明洗心革面的重要變化，就是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的歷史事件，不過是人類思想不露痕跡的變化所造成的可見后果而已。這種重大事件之所以如此罕見，是因為人類這個物種最穩(wěn)定的因素，莫過于他世代相傳的思維結(jié)構(gòu)。 ----《導(dǎo)言：群體的時代》

　　23、從長遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移。 ----《烏合之眾》

　　24、沒有成功做基礎(chǔ)，名望也會迅速消失。 ----《烏合之眾――大眾心理研究》

　　25、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。 ----《烏合之眾》

　　26、讓人認(rèn)識到貿(mào)易保護(hù)會毀掉實行這種制度的民族，至少需要二十年的災(zāi)難性試驗。這種例子顯然數(shù)不勝數(shù)。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

　　27、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危越?jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同! ----《烏合之眾》

　　28、The beginning of a revolution is in reality the end of a belief.
革命的開始實際上就是一個信仰的終結(jié)。

　　29、群體的行動基本上是被無意識控制的，即聽從脊椎神經(jīng)的命令，不受大腦的支配。 ----《烏合之眾》

　　30、如果一種現(xiàn)象的表現(xiàn)方式能始終嚴(yán)整如一，說明它是人類不可避免的需要，想要抗拒它，無異于與死亡相抗?fàn)帯６颐褡逯g的爭斗是人類進(jìn)步的重要原動力。古人如果沒有這一動力，就不足以脫離野蠻狀態(tài)，不足以建立燦爛帝國。而藝術(shù)、科學(xué)、工業(yè)等活動，就都不可能產(chǎn)生。世界上的諸多文明，有不經(jīng)過戰(zhàn)爭的嗎？有平和的民族能在歷史中占據(jù)重要地位嗎？
但現(xiàn)在并不是評論戰(zhàn)爭利弊的時候，之所以說到戰(zhàn)爭，是想證明戰(zhàn)爭存在的必要性，以及考察、探究戰(zhàn)爭發(fā)生的心理原因。 ----《心理學(xué)統(tǒng)治世界》

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