[摘要] 1、明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勘其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者...
1、
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勘其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。 ----《韓非子》 2、人主無威而重在左右。
3、周公曰："
冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。"天地不能常侈常費，而況于人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰："儉，故能廣。 4、和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物
不足以飾之。 5、愛多則法不立，威寡則下侵上
6、巧詐不如拙誠，惟誠可
得人心。 7、法莫如顯而術不欲見
8、虛則知實之情，靜則知動者正。
9、愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；
兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。 ----《韓非子》 10、夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。 ----《韓非子》
11、
凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。 12、“
西門豹性急，故佩韋以自緩；董安于之性緩，故佩弦以自急” ----《韓非子 觀行》 13、
凡夫失其所欲之路，而妄行之，則為迷。 ----《解老》 14、欲成其事，先敗其事。
15、楚
人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王；厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬骸昂褪现怠?。 ----《韓非子》 16、人成都沒非能倍
大臣帶去子議，越西出萌帶去子誹，獨周乎道言也，則法術帶去子對把樣雖會時死亡，道必不論矣。 ----《韓非子·和氏》 17、
愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務致其福；務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。 18、成都沒用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；
官們物要而法，則浮萌趨于耕農，里民對看游對把樣危于吃民潘；
則法術者乃
群臣對把樣西出帶去子所禍也。 ----《韓非子·和氏》 19、和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。
20、昔者邵起教楚悼魏以楚國帶去子俗， 曰：
“大臣太重，封君太眾；若此，則上成都沒里民對看下虐西出， 此貧國弱兵帶去子道也。 ----《韓非子·和氏》
21、有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內有德澤于
人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內有德澤于人民者，其治人事也務本。 22、夫痤疽之痛也，非刺
骨髓，則煩心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石彈之。 ----《韓非子》 23、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故
君子慎所樹。 24、圣人盡隨于萬物之
規矩，故曰："不敢為天下先。"不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰："不敢為天下先，故能為成事長。 25、故輿人成輿 ，則欲人之
富貴，匠人之成棺，則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。 26、人有福，則富貴至；富貴至，則
衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰："福兮禍之所伏。" ----《解老》 27、人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則
父子離且怨。 28、千丈之堤，以
螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ----《韓非子》 29、志之難也，不在勝人，在自勝。（對于一個立志
高遠的人來說，最大的困難不在于戰勝別人而在于戰勝自己。） 30、世異則事異。
上一頁12下一頁