[摘要] 遠(yuǎn)城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，鏟削去時(shí)官樣，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場，不撞入天羅地網(wǎng)。 經(jīng)歷了坎坷的官場生涯，作者汪元亨遠(yuǎn)離繁雜的城市...
遠(yuǎn)城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，鏟削去時(shí)官樣，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場，不撞入天羅地網(wǎng)。 經(jīng)歷了坎坷的官場生涯，作者汪元亨遠(yuǎn)離繁雜的城市，來到鄉(xiāng)野，在全新的環(huán)境中開始新生活，該曲用比照的手法，塑造了一個(gè)陶醉于田園牧歌式生活，有著自由歡快心情且脫胎換骨的“野叟”山翁形象。
【名稱】沉醉東風(fēng)?歸田
【年代】元朝
【作者】汪元亨
【體裁】散曲?小令
【宮調(diào)】雙調(diào)
【曲牌】沉醉東風(fēng)
遠(yuǎn)城市人稠物穰①，近村居水色山光。熏陶成野叟情②，鏟削去時(shí)官樣③，演習(xí)會(huì)牧歌樵唱。老瓦盆邊醉幾場④，不撞入天羅地網(wǎng)⑤。
達(dá)時(shí)務(wù)呼為俊杰⑥，棄功名豈是癡呆？腳不登王粲樓⑦，手莫彈馮鋏⑧，賦歸來竹籬茅舍。古今陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折。
注釋：
?、偃顺砦镳Γ╮ang）：人口稠密，物品豐富。
②“熏陶”句：感染和陶冶成為老農(nóng)民似的情性。野叟，野老，老農(nóng)。
③時(shí)官樣：時(shí)髦官員的模樣，流行的官僚架勢。
?、芾贤吲柽叄捍致奶罩凭破?。這是元曲中習(xí)用的詞語。
?、萏炝_地網(wǎng)：喻法制森嚴(yán)、危機(jī)四伏，無法逃出官場中設(shè)置的陷阱。
⑥“達(dá)時(shí)務(wù)”句：《三國志?諸葛亮傳》“徐庶見先主”裴松之注引《襄陽記》：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰?！惫逃兴渍Z：“識(shí)世務(wù)者為俊杰?！边_(dá)：通曉。
⑦王粲：漢未文學(xué)家，“建安七子”之一。西京喪亂，他避難荊州，投靠劉表，未被重用，于是作了一篇《登樓賦》抒發(fā)自己久客異鄉(xiāng)，才能不得施展所產(chǎn)生的思想情緒，主旨仍是對(duì)功名的熱衷。
⑧手莫彈馮鋏：馮在孟嘗君家里作客，沒有得到重視，于是彈鋏而歌曰：“長鋏歸來乎？食無魚?！庇辛唆~，又說“出無車”；有了車，又說“無以為家”。他自然也是追求功名富貴的。
譯文：
遠(yuǎn)離了城市的喧囂，住在山水風(fēng)光的鄉(xiāng)村，不知不覺有了老頭子的情懷，把當(dāng)官的烙印都消除了，學(xué)會(huì)了民歌野曲，端著老瓦盆和幾個(gè)農(nóng)夫喝碗小酒，再也不投身那天羅地網(wǎng)的官場。發(fā)達(dá)了被人喚作俊杰，放棄了功名就要被叫做癡呆嗎？不學(xué)那王粲登樓，馮彈琴，他們只是追求功名，辭官歸隱竹籬茅舍，古今只有陶淵明是真俊杰，不為那五斗米折了腰。
鑒賞一
首先，用喧器熱鬧的都市與清幽恬適的村莊比照（明比）。都市的富貴繁華，沒有給予作者優(yōu)越的舒適感，反而覺得自己像久在籠中的鳥，失去自由，失去樂趣，失去本性，而竹籬茅舍，環(huán)山傍水的寧靜村莊，天然無雕飾，極具誘惑，人在這里可以無拘束無憂慮，心情舒暢地過著淳樸的生活，雖則“帶月荷鋤歸”，不無辛苦，甚至“饑來驅(qū)我去”，難免饑寒，但日子過得踏實(shí)，過得充實(shí)。鄉(xiāng)野清幽淡雅的環(huán)境很適合作者生活，更是他找到精神解脫的地方，故“近村居水色山光”，是說自己要投入到新環(huán)境新生活中去。此外，處在元末亂世的作者，能做到“遠(yuǎn)城市人稠物穰”，足見他是一位敢于改變自己，對(duì)自由生活有所追求的士大夫。通過城鄉(xiāng)生活的對(duì)照，展現(xiàn)的不僅僅是環(huán)境氛圍的差異，更是作者的勇氣。
其次，用污濁險(xiǎn)惡的官場與清新優(yōu)美的田園比照（暗比）。作者曾以“蒼蠅競爭，黑蟻爭穴”形容當(dāng)時(shí)官場的腐朽，表達(dá)厭惡之情；而對(duì)清新幽靜的田園則描述到“居山林”，“看青山，玩綠水”……充滿著喜悅之情。感情的色彩差異，折射出他對(duì)生活價(jià)值的取向，官場的生活已讓他厭倦，并說出“急流中勇退是豪杰，不因循茍且”，表明退出仕途的決心，而那“采黃花，摘紅葉”，“隨分耕耘”，“演習(xí)會(huì)牧歌樵唱”的田園生活令他神往，于是他主動(dòng)地選擇“絕念榮華，甘心恬淡”的道路。他樂田躬耕，是為了最終能夠擺脫官場的“天羅地網(wǎng)”，過上自由自在的生活；他歌詠隱逸，“老瓦盆邊醉幾場”，慶幸自己身心得到了解放。在兩種境界的對(duì)照中，展現(xiàn)的不僅僅是作者擺脫羈絆而獲自由的幸福之情，更是對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。
最后，用虛假多變的“時(shí)官樣”與純真率真的“野叟情”比照（暗比）。作者對(duì)歸田前的“官樣”和歸田后陶冶成的“野叟情”懷有憎惡和喜愛的不同感情。但這前后感情和態(tài)度的變化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，是以行動(dòng)來表現(xiàn)作者思想本質(zhì)的改變。這體現(xiàn)生活作風(fēng)、生活方式上的改變：一是從官場來到鄉(xiāng)村，環(huán)境變了，自己的生活作風(fēng)也要徹底改變。清除官場中的習(xí)氣，就是不迎合，不依附，不偽裝，不再察言觀色地行事，與隨波逐流的壞習(xí)氣徹底決絕；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的號(hào)發(fā)施令、指手畫腳的官僚作風(fēng)去掉，回歸“野叟情”，親近“野叟情”。所以，“鏟削去時(shí)官樣”暗示作者的人格和尊嚴(yán)沒有丟失。二是種地求食，生活在自己的田園―――學(xué)會(huì)“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹幾藤床，草舍柴門”，怡然簡樸的生活……熏陶成野叟老農(nóng)的性情。由此鮮明地反映出作者的脫胎換骨及叛逆精神。
擺脫束縛而流露的欣喜之情，在于表明作者具有積極的追求精神和改變自己的勇氣；為歸田村居生活而深感自豪，在于表明作者具有純樸的人生價(jià)值和安貧樂道的思想。這是心靈的凈化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。
鑒賞二
這首小令一起首就用了一組對(duì)仗，將“山林”與“城市”作鮮明對(duì)比，一“居”一“遠(yuǎn)”，喜惡分明，擒住了“歸田”的題目。詩人給山林生活的定性是“清幽淡雅”，而對(duì)城市生涯的說明則是“富貴奢華”，趨前避后，表現(xiàn)出蔑視富貴、淡泊名利的胸襟與決心，寫出了決計(jì)歸隱的思想境界。這就為下文盡興地謳歌飲酒作詩、探梅賞景的自得生活，留出了寬廣的余地。
“酒杯”二句又是一對(duì)，概括了歸田后的詩酒生活。這一組對(duì)仗工整而雄豪，“鯨量寬”與“牛腰大”尤見新巧。前者出自杜甫《飲中八仙歌》：“飲如長鯨吸百川?！焙笳邉t本李白《醉后贈(zèng)王歷陽》“詩裁兩牛腰”及宋人潘大臨《贈(zèng)賀方回》“詩束牛腰藏舊稿”。作者信手拈來，稍加改造，顯示了高超才情和文人本色。
“灞陵橋探問梅花”，是元人習(xí)用的所謂孟浩然的典故。在前選張可久《一枝花?湖上歸》、周德清《塞鴻秋?潯陽即事》等篇中，都指出這是元人的一種附會(huì)。這附會(huì)并非全然無因，晚唐詩人唐彥謙曾有《憶孟浩然》詩曰：“郊外凌競西復(fù)東，雪晴驢背興無窮。句搜明月梨花內(nèi)，趣入春風(fēng)柳絮中?！碧K東坡《大雪青州道上》也有“又不是襄陽孟浩然，長安道上騎驢吟雪詩”的詩句，施元之注：“世有《孟浩然連天漢水闊孤客郢城歸圖》，作騎驢吟詠之狀。”但孟浩然的“雪晴驢背”、“騎驢吟雪詩”，并無探梅的確切跡象，更同灞陵橋無關(guān)。倒是另一名晚唐詩人鄭ぃ小笆莢阱鼻歐繆┲新勘成稀鋇拿?。结古P司徒秸呋煜諞黃穡⒚鞒觥懊蝦迫惶ぱ┭懊貳鋇募鴉埃碇略痘怪型腦泳紜５還茉趺此擔(dān)锫垮鼻牛ぱ┭懊罰喲碩汲閃宋娜爍呤慷鈦判說南笳鰨謖饈濁性虺晌熬由攪智逵牡擰鋇囊恢志嚀逍湊鍘６遙綣怠板繃昵盤轎拭坊ā筆且遠(yuǎn)锎锏幕埃亂瘓洹按迓菲锫柯ぁ比從胩蒲邇氖城∏砂島?。作者覑偽r迫蛔孕恚蛭蝦迫蝗肥恰昂煅掌幔資孜運(yùn)稍疲碓縷抵惺ィ曰ú皇戮保畎住對(duì)蝦迫弧罰┑母呤康湫汀
這首小令在鋪敘“歸田”后的生活表現(xiàn)中，或夸張，或快語，曠達(dá)高潔。結(jié)尾中以“村路騎驢”與“高車駟馬”對(duì)舉，由“慢慢踏”引出“穩(wěn)便”，更是巧妙地補(bǔ)點(diǎn)出脫屣富貴、避險(xiǎn)求安的歸田動(dòng)機(jī)。作者的《沉醉東風(fēng)?歸田》也是一氣作了二十首，無不是出自肺腑的真切感受，這正是作品親切有味的成功原因。