[摘要]【導(dǎo)語(yǔ)】《蕩》的主要內(nèi)容為托文王作以自儆并刺王室。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領(lǐng)，其后各章都是假托周文王慨嘆殷紂王無(wú)道之詞。下面勵(lì)志臺(tái)就給大家介紹下《...
【導(dǎo)語(yǔ)】《蕩》的主要內(nèi)容為托文王作以自儆并刺王室。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領(lǐng)，其后各章都是假托周文王慨嘆殷紂王無(wú)道之詞。下面勵(lì)志臺(tái)就給大家介紹下《詩(shī)經(jīng)&＃8226;大雅&＃8226;蕩之什》，歡迎閱讀！
《詩(shī)經(jīng)&＃8226;大雅&＃8226;蕩之什》
先秦&＃8226;佚名
蕩：蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。
天生A民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
【賞析】
歷對(duì)周厲王的評(píng)價(jià)就是一個(gè)“厲”字。他在位期間，橫征暴斂，加重了對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，惹得民怨沸騰，全國(guó)各路起義不斷。周厲王為了壓制國(guó)人的不滿，嚴(yán)密監(jiān)視百姓的言論，一旦發(fā)現(xiàn)就立即殺死，民眾不敢亂說(shuō)話，在路上見了面，只好對(duì)一下眼睛，這就是成語(yǔ)“道路一目”的來(lái)源。不久便發(fā)生了的國(guó)人"，周厲王遭到驅(qū)逐，三年之后，他便死去。“靡不有初，鮮克有終”兩句，是說(shuō)周厲王為人、為政，剛開始做得還好好的，卻不能夠善始善終。其實(shí)不僅是周厲王，歷代許多君王，乃至平民百姓大都如此。《戰(zhàn)國(guó)策》里有“行百里者半于九十”，說(shuō)做一件事情，當(dāng)已經(jīng)做到百分之九十的時(shí)候，你以為已經(jīng)快要接近成功了，其實(shí)，才不過(guò)剛剛完成一半而已。因?yàn)橹灰窃谕瓿芍埃坏┓艞墸蜁?huì)功虧一簣，做了再多都是白做，而且，恰恰最難熬、最難完成的，就在那最后百分之十。
這兩句詩(shī)和唐朝魏征《諫太宗十思疏》里的“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，意思相似，提醒人們無(wú)論做任何事情都要善始善終，切忌虎頭蛇尾。
擴(kuò)展閱讀：《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。