[摘要] 《過淮陰有感?其二》 清代：吳偉業(yè) 登高悵望八公山，琪樹丹崖未可攀。 莫想陰符遇黃石，好將鴻寶駐朱顏。 浮生所欠只一死，塵世無繇拾九還。 我本淮王...
《過淮陰有感?其二》
清代：吳偉業(yè)
登高悵望八公山，琪樹丹崖未可攀。
莫想陰符遇黃石，好將鴻寶駐朱顏。
浮生所欠只一死，塵世無繇拾九還。
我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。
《過淮陰有感?其二》譯文
來到高處悵然地想起那八公山，那里盡是琪樹丹崖我卻未能登攀。
不再希冀遇上黃石這樣的人物，獲得平定天下的本事，僅是希望留住青春永不老。
我這一生所虧欠的只是一死而已，人世間哪里去找可以起死回生的九轉(zhuǎn)還丹啊。
我本是淮南王的舊日雞犬，嘆當年不隨著升仙卻落在人間。
《過淮陰有感?其二》注釋
八公山：在安徽壽縣北郊，淮南王劉安的賓客中有蘇飛、李尚等八人，號稱“八公”，八公山因此得名。這八公被后人附會為神仙，所以八公山也染上了神秘色彩。
琪樹丹崖未可攀：琪本是美玉，琪樹、丹崖，這里都是指仙山上的樹木山崖，因為八公山有神秘色彩，因而吳偉業(yè)可以這么寫。說“未可攀”，是講自己無緣像八公那樣成為神仙。
莫想陰符遇黃石：《史記?留侯世家》說張良早年遇到個老人，自稱是谷城山下的黃石，傳給他《太公兵法》，后來張良就學(xué)習(xí)了《太公兵法》，輔佐劉邦定天下。吳偉業(yè)在這里是說自己遇不上像黃石這樣的`神秘人物，學(xué)不到平定天下的本事。把《太公兵法》改說成《陰符》，則是因為律詩每句只能有七個字，而《陰符經(jīng)》也是一篇涉及兵法且有神秘色彩的道家著作。
好將鴻寶駐朱顏：《漢書?劉向傳》說淮南王劉安有所謂《枕中鴻寶苑秘書》，講驅(qū)使鬼神和煉制黃金的法術(shù)。駐，停留，留住，“駐朱顏”就是保持青春而不老死。
繇(yóu)：通“由”。
九還：九還丹，道教徒所說經(jīng)過九次鍛煉的仙丹。
“我本淮王”句和“落人間”句：東晉道教徒葛洪撰寫的《神仙傳》里說，淮南王劉安好道，白日升天，連家里的雞犬舔吃了他的仙藥也都跟著上升。這當然是葛洪在胡說，因為《史記》《漢書》里都明白地說劉安是謀反不成而自殺的。吳偉業(yè)在這里則是說自已本是明思宗的舊臣，好比當年劉安家里的雞犬那樣，遺憾的是沒有能像雞犬那樣跟著思宗“仙去”即殉國，弄得留在人間落到被迫出仕清廷的尷尬局面。
《過淮陰有感?其二》賞析
“登高悵望八公山，琪樹丹崖未可攀”中，首句交待出地點和事件，地點為八公山。 “ 琪樹丹崖未可攀”作者登高帳望，想起劉安的白日飛升，但仙境渺茫，想而不可及，心中無限渺茫。
“莫想陰符遇黃石，好將鴻寶駐朱顏”，作者借用黃石公贈張良的《太公兵法》的典故和淮南王珍藏記載神仙方術(shù)的《枕中鴻寶苑秘書》的故事，表示自己既不像張良那樣建立功勛，也不像傳說中的劉安一樣日月飛升，長生不老。
“浮生所欠只一死，塵世無由拾九還。”直接抒發(fā)自己的內(nèi)心世界，訴出自己心中的苦楚，“浮生所欠止一死”說明了自己在明朝滅亡之后，茍且偷生，而今天蒙受身仕兩朝的恥辱，這種苦不堪言的言語，可見他痛不欲生，在激烈的思想斗爭中不能自拔。
“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”，作者悲痛、哭罵之中夾雜著深沉的懺悔，不由得引起人們心靈上的震動。
此詩感情真摯沉重，作者自己毫不保留的把自己內(nèi)心的哀怨、無可奈何的心情表現(xiàn)得淋漓盡致，他把自己的身世、遭遇和國家緊密的相聯(lián)在一起，無疑使他背上沉重的精神包袱，直到生命臨終一刻，他對欠“債”一事仍然念念不忘，耿耿于懷。要求死后殮以僧裝，墓前立一圓石，只寫“詩人吳梅村之墓”。他不屑在墓碑上寫明官銜，只愿以詩人自稱，在這背后，隱藏著難言之隱。
《過淮陰有感?其二》創(chuàng)作背景
這首詩是作者應(yīng)詔北上，途經(jīng)淮陰時所作。明亡后他立志隱居不仕，清廷征召令下達后，他曾上書申訴，以病為由，懇請撤消征召，但不被理睬。官吏上門逼迫，父母年老怕事，日夜啼哭，他自己也沒勇氣以死相拒，在順治十年(公元1653年)九月，被迫應(yīng)詔北上。
《過淮陰有感?其二》作者介紹
吳偉業(yè)(1609～1672)字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大云道人，世居江蘇昆山，祖父始遷江蘇太倉，漢族，江蘇太倉人，崇禎進士。明末清初著名詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創(chuàng)者。長于七言歌行，初學(xué)“長慶體”，后自成新吟，后人稱之為“梅村體”。
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