[摘要]如何讀懂《易經》？關于《如何讀懂《易經》？》的內容介紹。古人觀察自然，都是觀察大自然展現給我們的形象。如山，如水，如雷，如電，如太陽東升西落，如星辰繞著北極旋轉，而我們...
如何讀懂《易經》？關于《如何讀懂《易經》？》的內容介紹。
古人觀察自然，都是觀察大自然展現給我們的形象。如山，如水，如雷，如電，如太陽東升西落，如星辰繞著北極旋轉，而我們現在人讀《易經》呢，全去讀文字了，這樣想得到真知，除非天賦非凡。其實呢，要讀懂上古這些玄奧的經典，你只需要做一個動作：仰望星辰。
在寂靜的夜晚，或者是喧囂但你內心清凈的夜晚，選一個稍微安靜點的所在，仰望星辰，有云霧？有霧霾？沒關系，等霧盡霾散，等不到？那就第二天晚上繼續等。等待的過程，其實你應該也能感悟良多。
如果你要說，我只看到在浩渺的星空之中，除了一閃一閃的星星，還有皓然當空的月亮，就剩下一片漆黑了，這能讓人學到什么呢？古人難道能從這片黑夜之中看到別的什么嗎？難道古人更聰明？
當然不是，因為你只看了一個晚上，古人那一生，無不是夜夜在迷茫中仰望，總有那么一個靈光一閃的瞬間，讓他找到那根貫穿時空的紐帶------------陰陽。
沒錯，古人對頭頂這片星空的認識，就只是陰陽兩個字，在晚上，所有的星星，包括月亮，都被容納在宇宙的漆黑之中，古人于是造字：上下四方叫做宇，往來古今叫做晝（宙），宇永遠漆黑，亙古不變，因此它被稱為陰，宙，日月星辰運轉，讓人感覺時間在流逝，生命在運動，所以叫做陽，太陽，就是其中最大的陽，因此我們理解的月亮是陰這個觀念是需要改一改的喲，但月亮出現在夜晚，是可以象征這個陰的。但月亮并非是陰喲！
有了以上的基礎知識，我們再去翻閱《易經》，不，直接看古人畫的卦象，就根本用不著《易經》這本書來解釋了，因為你已經擁有了創作《易經》和《河圖》《洛書》的基礎了，
當然本文是為了要驗證這種方法合不合適用來讀懂《易經》，因此我們就拿《易經》來驗證，但這里要告訴友友們一個小知識，周文王在被關起來的時候創作的是有文字的周易，周易很多人覺得好神秘啊，其實呢，周易只是周文王用文字記錄自己一生的經歷故事，這種文字為了規避紂王的查探，略微繞了個彎而已，具體的故事記得關注我，以后我會把周易的故事翻譯出來，然后再去對照孔老夫子的那些解釋，保證大跌你的眼鏡！這也是為什么李白要說那句“鳳歌笑孔丘”的原因，而真實的易經呢，只是八個圖像而已！
因此如果你還沉浸在《周易》的文字里無法自拔，那你就很難明白《道德經》里這一段話：
也很難抓出亂麻中的那一根雪銀色的天蠶絲了。
八個圖像，由兩個符號組成，很多人說陽的符號代表天，其實應該是時間，就是上文上文說到的日月星辰的運轉，這些事物在蒼茫漆黑的宇宙中，運動為陽。同樣的陰為地，曾仕強老師還說大地有裂隙，因此，符號由斷溝，這點似乎沒錯，但其實只能在局部行得通，要通讀古人經典都行得通的解釋，只有一個，就是宇，就是容納這片星辰的大海，它才是真正的陰。
因為只有這樣，才能解釋得通“陽在內，陰外守”這條道家無可爭議的準則。也只有這樣才能解釋得通，為什么《周易》里的地天是泰卦，天地是丕卦。如果陰是大地，大地在天外，這是象征什么呢？所以只有陰代表宇，陽代表星辰，才可以表示宇宙之中，星辰運轉在漆黑的大海這一“恒”定的現狀，也只有這樣，才能說天得一（陽，星辰）以清，地得一（陽，星辰）以寧，的真正意思，也就是說，天地因為由了星辰的運轉，所以才光明明亮，萬物繁華。
之所以要多次說明陰陽的概念，就是為了說明陰陽交錯下，古人發現的八個圖像，它們所真正表達的事物的最樸素的原理。
三個一橫，不僅是表明星辰數量之多，它是代表了所有星辰的運動，也代表了時間，這個下面再說，只有日月星辰的存在，我們才感受到我們自己是真實的活著，因此它自然代表生命的生生不息，也就是所謂的健運了，說到這里，也要和曾仕強老師對三個一橫的解釋進行下對比，他說第一橫是天空，第二橫是太陽，第三橫是云彩，曾仕強老師的解釋非常有道理，只是他說的是后天文王采用的圖像，本文說的是最原始的《易經》用的先天八個自然現象。友友們可以體會下差別
上面一段是陰陽影響下，古人對乾天所觀察到的圖像，但友友們想過沒有，在周文王之前，乾卦為什么放在北方叫做先天卦呢？因為地球是繞著北極星旋轉的，因此只有眼睛望向北方，星辰的位置才可以相對而定，而乾這一幅圖像，正是象征星辰（包括日月）的圖像。
那么分析坤三個斷續的橫這一個圖像的時候，就相對簡單了，就是被乾的三橫割裂的星空。
我們普通人辨識天空中的星辰其實只有三樣，太陽，月亮，和星星。三個陽爻就是分辨代表它們，最遠的是星星，最近的太陽，中間的是月亮。這個排序，并不是是指空間的距離，而是對地球的影響。
萬物生長靠太陽，因此這個震的圖像，就代表了生，就代表了太陽，所以震這個圖像就放在了太陽升起的東南方。在先天八個圖像中，太陽為什么不是東方呢？沒其他深奧的東西，背向北方，躺在地上仰望星辰，太陽其實并不是在天空最頂最中劃弧線，而是在你腳下南方的天空，因此震就放在了東南。
夜涼如水，月亮出現的時候，總是晚上，它給我們古人的感受就是，能帶給古人露水，因此月亮代表了水，注意觀察生活的都知道，太陽西沉之后，露水開始凝結，此時衣服如果不收起來，稍微晚一點，就開始返潮，因此古人認為水來自西方。有人說伏羲創這八個圖像是俯瞰河川，其實呢，根本沒有，設身處地，我們為伏羲他老人家想一想，你站到什么高度的山上才能一眼看盡河流山川呢，沒有，即使是在一覽眾山小的泰山，你也只能看到河流極小的一部分。而誰沒事老是去山上特定地去看河流啊，關鍵是看到的河流只在局部有圖像，所以這個不符合生活常理，都是后人臆想，只有平常生活中處處可見的道理，才有可能被古人認為是恒定的道理，才會被記錄下來。友友們說是不是？
再來看離這個圖像，有星星，有太陽，月亮竟然不見了！根據現代知識，我們知道每個月大概有那么三四天，月亮是會不見的，月亮不見的時候，要干嘛？晚上當然要點蠟燭，火把了，所以這個就叫做離。因為要取代慣常的月亮照耀，火把肯定放在月亮升起的東方了，《易經》就是生活常識，深奧的道理都是后人，包括周文王進行引申的。如果你不明白最樸素的陰陽的概念，不明白古人沒有文字時的苦惱，你就不懂最原始的《易經》。
然后再看巽這個圖像，有星星月亮，沒有太陽的時候，除了晚上，還有烏云遮蓋時間更多的冬天，這樣的情境下，古人最強烈的感受就是來自西北的冷風，西北風刺骨，撲面生寒，用它來代表風最合適不過了，巽的甲骨文就是樹木受到風的影響在搖動，因此巽為風坐落在西北。
而艮這個圖像，只有星星沒有太陽月亮，記得蘇軾寫過赤壁賦，叫做“山高月小”，這說明在古人的樸素認知之中，在山嶺連綿的地區，太陽被遮蔽，月亮被擋住，但星星依舊閃爍，就好像我們現在的人聊天一樣：山里曬不到太陽。晚上月光也照不進來，古人也應該有這個普遍認知。而且在華夏中原這片土地的緯度上，因為太陽黃赤夾角的原因，即使是在夏天，只要在山的北面一站，除了漫射光，怕是看不到太陽和月亮的。華夏地形，西南多山，所以艮山的方位在西南。
日月并明的兌的圖像，其實就象征著喜悅和朝氣，為什么呢，早晨和傍晚的時候，我們才會明晰地觀察到日月同天的境況，這兩個時間段，人們的心情都是非常好的，早晨朝氣蓬勃，傍晚可以“伴月荷鋤歸”，辛勤了一天，休息的時候心情都是不差的。早晚都有露水，因此兌的圖像可以象征潤澤。這個兌子，在甲骨文里，是兩個人手拉著手在跳舞。也想夫妻的重逢，太陽月亮的相伴，它為什么會被伏羲放在東北呢?
很想用這個考一考友友們，但又怕被人說故弄玄虛，因此還是在文中揭曉答案：古人營造居所，都是坐北朝南，門朝南開，因為這樣，才能面向陽光和月亮光，平常生活才方便，而一室之內，東邊是太陽升起的地方，表示生，床的位置自然是要靠東，門既然在南，床就自然在東北了。
而床為什么代表喜悅，友友們自己腦補。
有人要問，河圖洛書是怎么回事呢？不管是洛書，還是河圖，都不是上面兩個簡單的圖，而是有文字記載的書，但目前我們只能從古人在各種史書中的引用中，看到書中的只言片語，但大抵和山海經是差不多的，但可能比山海經記載了更多的知識，河圖洛書是古人根據北極星定的天下堪輿圖。《漢書》中這么說：
在《晉書》中這么說：
《后漢書》里這樣提到：
《南齊書》中這樣寫：
《魏書》中又這樣記載：
歷朝歷代都有各種似乎是從河圖洛書中流出的讖言，最原本的《洛書》《河圖》現在就只剩下兩張圖了，現代人加以發揮，總結出各種奇奇怪怪的道理，其實各有偏重，都不足為信。
依我看，這兩本冊子，一本應該是記載天文星辰運轉規律的，一本應該是記載地理風云走向的。但既然已經不可靠了，我們完全可以去研究有更加清晰結構的《黃帝內經》從側面去印證《洛書》《河圖》里面具體要表達的內容。
到此，古人最樸素的《易經》思想就介紹完成，但周文王他不怎么樸素的思想呢，就是人與人之間的人情世故了，他演繹的《周易》和《易經》其實已經不是一樣東西了，但思路是差不多的，都是觀察自然的來，只是《周易》更趨向人類應用這個主題，但題主問的是怎么讀《易經》，不是解釋《周易》，方法是一樣的。
都是些生活平常所見，樸素自然的道理，只是易經更原始，周易更深遠。因此本文到此就應該結束了。個人淺見，有擾友友們眼睛。如覺得有些收獲，希望友友不吝點個贊，支持一下。