大學(xué)生如何才能做到心理健康？

[摘要]大學(xué)生如何才能做到心理健康？關(guān)于《大學(xué)生如何才能做到心理健康？》的內(nèi)容介紹。有良好的人際關(guān)系和健全的人格，是大學(xué)生心理健康的一個重要標(biāo)志，也是維護(hù)心理健康的重要條件。良好的人際關(guān)系，在學(xué)習(xí)...

大學(xué)生如何才能做到心理健康？關(guān)于《大學(xué)生如何才能做到心理健康？》的內(nèi)容介紹。

有良好的人際關(guān)系和健全的人格，是大學(xué)生心理健康的一個重要標(biāo)志，也是維護(hù)心理健康的重要條件。良好的人際關(guān)系，在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)為：樂意與同學(xué)和老師交往，既有穩(wěn)定而廣泛的人際關(guān)系，又有自己的知心朋友，能客觀評價他人和自己，喜人之喜，優(yōu)人之優(yōu)。取人之長，補己之短。而健全人格，是指心理和行為和諧統(tǒng)一的人格。大學(xué)生的健全人格包括：人格結(jié)構(gòu)要素?zé)o明顯的缺陷與偏差。具有清醒而正確的自我意識，不會產(chǎn)生自我同一性混亂。以積極進(jìn)取的人生觀作為自己人格的核心，并以此有效地支配自己的心理和行為。有相對完整統(tǒng)一的心理持征。如果一個大學(xué)生無端懷疑別的同學(xué)在譏笑他，不管別人怎樣的解釋，他總是固執(zhí)己見，就是人格上的一種偏執(zhí)，是心理不健康的表現(xiàn)。

另外，人格是否健康也是心理健康的另一個表現(xiàn)形式！

健康人格是個人在其生活經(jīng)歷中以其生活方式和生活風(fēng)格逐步建立起來的一種自我意識，是人的世界觀、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的綜合體現(xiàn)和重要標(biāo)志，也是人能夠準(zhǔn)確把握自己、尋找適合自己發(fā)展的社會位置以及獲得他人尊重和好感的基礎(chǔ)。

大學(xué)生健康人格的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

一：有正確的自我意識。具有健康人格的大學(xué)生對自己應(yīng)有恰如其分的評價，充滿自信，揚長避短，在日常生活中能有效地調(diào)節(jié)自己的行為，與環(huán)境保持和諧、平衡。

二：有良好的情緒調(diào)控能力。人格健康的大學(xué)生應(yīng)具有調(diào)節(jié)和控制情緒的能力，經(jīng)常保持愉快、開朗的心境，并且具有幽默感。當(dāng)消極情緒出現(xiàn)時，能合情合理地渲泄、排解、轉(zhuǎn)移、升華。

三：有良好的社會適應(yīng)能力。人格健康的大學(xué)生能和社會保持良好的接觸，以一種開放的態(tài)度主動關(guān)心社會、了解社會，觀察所接觸到的各種事物現(xiàn)象，能看到社會發(fā)展的積極面和主流并具有社會責(zé)任感。在認(rèn)識社會的同時，能與時俱進(jìn)，使自己的思想、行為跟上時代的發(fā)展，與社會的要求相符合，表現(xiàn)出能適應(yīng)新的環(huán)境。

四：有和諧的人際關(guān)系。人格健康的大學(xué)生樂于與他人交往，能與別人建立良好的關(guān)系，與人相處時，尊敬、信任等正面態(tài)度多于妒忌、懷疑等消極態(tài)度；健康的大學(xué)生常常以誠實、公平、信任、寬容的態(tài)度對待他人，同時也受到他人的喜愛和接納。

五：有樂觀的生活態(tài)度。常常能看到生活的光明面，對前途充滿希望和信心，對自己所從事的工作或?qū)W習(xí)抱有濃厚的興趣，并在工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揮自身的智慧和能力，獲得成功。即使生活中遇到困難和挫折，也勇于面對，不畏艱險，勇于拼搏。

六：有健康的審美情趣。健康的審美情趣對于大學(xué)生樹立審美觀、人生觀、科學(xué)的世界觀、塑造健康的人格結(jié)構(gòu)具有重要作用。具有高尚、健康的審美情趣，能提高自身的修養(yǎng)，自覺抵制各種不健康思想的侵蝕，追求更高的人生價值，實現(xiàn)人的自我完善。

然而，在以上這六點內(nèi)容中，自我意識又是大學(xué)生心理是否健康的關(guān)鍵核心。

每個人的自我意識既是每個人的人格的核心。自我意識把人的愿望、愛好、欲念、習(xí)慣、利益結(jié)合成統(tǒng)一的體系，在日常生活中構(gòu)成個人的內(nèi)心世界，對人格的發(fā)展起著極為重要的作用。因此，我們完全可以用自我意識的發(fā)展程度來衡量一個人的心理成熟程度和心理水平。

自我意識又稱自我觀念或自我觀，簡單地說，就是自己對自己的認(rèn)識。情緒的和意志的形式。因此，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，也可以從自己對自己的認(rèn)識、自己對自己的態(tài)度、自己對自己的控制這三個方面來加以衡量。這就構(gòu)成心理健康的三大標(biāo)準(zhǔn)。

一：正確地認(rèn)識自己

古希臘人把“能認(rèn)識自己”看作是人的最高智慧。阿波羅神殿的大門上寫著一句箴言：“要認(rèn)識你自己”。我們也常說“人貴有自知之明。”這些話都是很符合心理衛(wèi)生原則的。

人不僅能認(rèn)識客觀世界，對周圍的環(huán)境有所反應(yīng)，而且也能反觀自照，把自己作為被認(rèn)識的客體，對自己的身體、欲望、能力、感情和思想有所反應(yīng)。作為一個正常的人，對自己的做人的形象，從自己的身體和外貌、品德和才能、優(yōu)點和缺點、特長和不足、過去和現(xiàn)狀，以至自己的價值和責(zé)任，總會有一定的認(rèn)識。然俄，自己對自己的這些認(rèn)識是否符合自己的本來面目和實際情況，各人就會出現(xiàn)很多差異。有些人容易看到自己的優(yōu)點和長處，而看不到自己的弱點和錯誤；有些人看到自己很多問題，但卻看不到自己的主要問題；也有些人看到自己的弱點和不足，卻看不到自己一點長處。可見人對自己的認(rèn)識，也和人對客觀世界的認(rèn)識一樣，需要有一個了解和學(xué)習(xí)的過程，并不像照鏡子那樣簡單。“當(dāng)局者迷”也就成了一句發(fā)人深省的警句。

另外，在日常生活中我們也常處于各種不同評價和議論的包圍之中。有人會贊許、稱頌?zāi)悖挥腥藭u你、責(zé)備你；甚至還有人歧視你。那么在各種各樣的議論中，究竟哪一個“你”是真實的“你”呢？在投向你的形形色色的目光中，你自己又能否準(zhǔn)確無誤地分辨呢？你是從這些評價和議論中汲取有益的營養(yǎng)豐富自己、改善自己呢？還是喪失了自主精神、淹沒在他人的議論中呢？

二：愉快地接納自己

人對自己的認(rèn)識并不是一種抽象的概念，它本身就帶有以比賽情感和態(tài)度，伴有自我評價的感情，即對自己是好感還是惡感，是滿意還是不滿意。心理衛(wèi)生要求一個人對自己保持一種接納的態(tài)度，而且是一種愉快而滿意地接納自己的態(tài)度。也就是說，人對自己的一切，不但要充分地了解、正確地認(rèn)識，而且還要坦然地承認(rèn)，欣然地接受。不要欺騙自己、拒絕自己，更不要憎恨自己。

孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”從心理衛(wèi)生的觀點看，就是君子能自我悅納，心情開朗，而小人不能接納自己，故長自苦、自危、自慚、自卑、自惑，以致自毀。悅納自己是一種心理狀態(tài)，與客觀環(huán)境、本人條件并不完全相關(guān)。有些人有生理缺陷，但很樂觀；有些人五官端正，卻并不歡喜自己；有些人并不富裕，卻知足常樂；有些人有錢有勢，卻并不覺得快意。

據(jù)說古代有個皇帝，他擁有無數(shù)的財寶、無窮的權(quán)力，但還是覺得不快樂、不幸福。于是他就去問哲學(xué)家，究竟誰是最快樂最幸福的人。哲學(xué)家回答說：“他自己認(rèn)為是最快樂、最幸福的人，就是一個最快樂最幸福的人。”

其實每個人都有優(yōu)點，也都有弱點。但油人在發(fā)現(xiàn)自己的弱點和缺陷后，就當(dāng)做包袱背起來，老是掛在心上。連自己的優(yōu)點和長處也看不到了。，于是自己的精神優(yōu)勢就被缺點、弱點所壓垮，自己的聰明才智、潛在能力就無從發(fā)揮。

成功的規(guī)律不是說只要悅納自己就能成功，而是說不悅納自己就無法成功。自卑的人雖也看到身邊有許多有利條件和時機(jī)，但他總認(rèn)為這些條件和時機(jī)是為別人準(zhǔn)備的與自己并不相干，甚至認(rèn)為自己根本不配接受這些條件和機(jī)會。因此他們就不努力奮斗，也沒有和別人競爭的勇氣。自卑的人就是這樣替自己設(shè)置了許多障礙。沒有一個人是能越過他自己所設(shè)置的障礙的。

馬克思很欣賞這樣一句諺語：“你所以感到巨人高不可攀，只是因為跪著。”不信你站起來試試，你一定能發(fā)現(xiàn)自己并注定比別人矮一截，許多事情別人能做到，自己經(jīng)過努力也能做到，重要的是要悅納自己，對自己要作肯定的評價，對自己的優(yōu)點和力量要有自我感覺。

三：自覺地控制自己

本能一旦被意識到，它就要受意識所控制，本能也就人化和社會化了。例如，排泄是一種生物本能，對于動物來說，排泄是不擇時間、地點，啟動他的排泄本能。但是對于一個正常的成年人，就決不會不擇時間、地點，隨意大小便。這使命一切生物本能在文明人身上表現(xiàn)的時候，都要受意識所控制。如果一個人的生物本能得不到意識和理智的過濾，那么他就永遠(yuǎn)也不能上升為人的心理，這個人的生物本能比作一匹野馬，人的理智就像韁繩，沒有韁繩的馬是一匹未經(jīng)馴服的野馬，而有韁繩控制的馬，才是一匹有用的馬。只有用自己的意志努力去服從自己的理智，自覺地支配自己去實現(xiàn)自己的目的，我們才能通過對自身的支配去支配世界。

歷史上有不少不可一世的人能控制一支軍隊、一個國家，但卻不能控制自己，最終身敗名裂。古今中外的思想家都曾提到用理智控制自己，是做人的一種基本準(zhǔn)則。我國的孔子強調(diào)修己和克己。古希臘的柏拉圖提出：“節(jié)制是一種秩序，一種對于快樂和欲望的控制。”亞里斯多德說：“人與動物的區(qū)別，正在于置行為與理智”、“不僅應(yīng)把那對自己的欲望取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也應(yīng)把那對自己的欲望取得勝利的人看作是勇敢的人。”經(jīng)過他們的提倡，“節(jié)制”被定為古希臘的四德（智勇義節(jié)）之一。后世的思想家在發(fā)揮和修正這些學(xué)說時，也都一致強調(diào)理智對個人的約束作用。這些理論的局限是自不待言的，但是他們強調(diào)人的行為應(yīng)自覺地受意識和理智的控制，卻反映了人類社會生活的客觀要求和人類歷史發(fā)展的歸會。從心理衛(wèi)生的角度看，自我控制是自我心理結(jié)構(gòu)中最重要的調(diào)節(jié)機(jī)理，也是心理成熟的最高標(biāo)志。

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