[摘要] 1、明智之人，都懂得“形勢比人強”。 ----《道可道：老子的要義與詰難》 2、我們的心應該是什么樣子的呢？應該像一條奔流不息的河水，既不為岸邊最美麗的風...
1、
明智之人，都懂得“形勢比人強”。 ----《道可道：老子的要義與詰難》 2、我們的心應該是什么
樣子的呢？應該像一條奔流不息的河水，既不為岸邊最美麗的風景停留，也不為河底最難纏的水草駐足，永遠是自然而然，奔流而去，縱然被石頭擊起水花，這水花也只是應境而起、過境而滅。如果你的心念也能像這樣的一條河水一樣，你就可以擺脫生死輪回，徹底從苦難的人世間解脫出去。 ----《八戒說禪》 3、對
選擇的恐懼，對不確定性的恐懼，是人類與生俱來的心理機制。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠》 4、
統(tǒng)治者對自己的政治能力越有信心，對逆耳的聲音也就越是寬容。 ----《春秋大義》 5、
人民一思考，皇帝就緊張。 ----《孟子他說》 6、
經(jīng)典的一大用處是心子他小有說是：一樣走的認用不天真的人只如起可以氣并也生中“合乎邏輯如上去”找出依據(jù)，論證自己的一樣走的觀點。 ----《道可道：向家來子的為當義與詰難》 7、如果我們可以畫一個
時間軸的話，就會發(fā)現(xiàn)，對《老子》的闡釋是越往后越深刻的，甚至會讓人產(chǎn)生出這樣一種奇異的感覺：與其說是《老子》精妙闡釋了宇宙的至理，不如說是宇宙一直在身體力行地向《老子》學習。 ----《道可道：<老子>的要義與詰難》 8、幾乎任何一種
思想，無論是激進的還是保守的，無論是德治的還是法治的，一旦走入專制權(quán)力，也只會變作同一個樣子。 ----《八戒說禪》 9、
人們普遍都有信仰偏見，傾向于接受自己愿意接受的結(jié)論。 ----《八戒說禪》 10、在向
大眾表達意見的時候，知識分子永遠會輸給義和團。 ----《春秋大義》 11、
儒家思想的核心精神之一就是規(guī)范出嚴密的社會等級，我們幾乎可以用“官本位”這個現(xiàn)代詞語來解釋“禮儀之邦”的真正涵義。可是，一個等級森嚴的社會不正是“平等”的反面嗎？ ----《春秋大義》 12、只格對的發(fā)種山為道上第格
有利之將作人與格對的是你在意的，有格對的再以有第格有什么能的都宋擊你；
只格對的發(fā)種山你徹底不格對的發(fā)種山臉，也再以有第格有誰對的覺能羞辱你了。 ----《熊逸書院 23.1莊子的雞湯》 13、只有當
強弱對比縮小的時候，博弈才會產(chǎn)生，各自爭取各自的利益，在反復磨合之后終于達成某種程度的妥協(xié)。所謂天賦人權(quán)從來不是天然存在的，而是在這樣的博弈過程中艱難爭取來的。這樣的關(guān)系正是正義的一大基礎(chǔ)，亦即將他人或多或少地當做對等的人加以看待，契約觀念正是由此產(chǎn)生的。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠》 14、
是的，心理學的研究告訴我們：在有些情境下，糊弄一個人往往不太容易，糊弄兩三個人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。 ----《春秋大義》 15、從心理而言，人們
需要的精神食糧往往既不是深刻的，也不是淺薄的——深刻了就容易曲高和寡，淺薄了就容易遭人鄙夷，最合適的東西是貌似深刻而實則淺薄的，坐在地鐵里看不會怕被周圍的人笑話，拿回家里也不會被束之高閣。 ----《八戒說禪》 16、
學會給自己制造敵人是一項重要的政治技巧，再者，政治斗爭永遠都要拉一派、打一派，切不可兩面作戰(zhàn)。 ----《春秋大義》 17、十個
魔鬼的互相制衡勝過一個圣人的乾綱獨斷。 ----《春秋大義》 18、
道家是“以無招勝有招”，只有寥寥的基本方法論而已，因循而不守舊。 ----《道可道：老子的要義與詰難》 19、
禁忌越多，自然說明見不得人的東西越多。 ----《春秋大義》 20、人類，尤其是
女人，需要的往往不是明明白白的答案，而是糊涂的答案。 ----《周易江湖》 21、專制
政體的一個可怕之處，為了整垮一兩個政治對手，把全國老百姓都當了炮灰也在所不惜。 ----《春秋大義》 22、
儀式比教義更像是宗教的核心靈魂。 ----《八戒說禪》 23、
嫉妒心不僅是社會發(fā)展的動力源泉之一，也是人類爭取平等的心理動機。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠》 24、正是獨夫
體制，天長日久，使人們彼此相似，卻對彼此的命運互不關(guān)心，這是獨夫體制的必然結(jié)果。 ----《孟子他說》 25、人們
尊敬一個人，家走家走來物為不了解和如上。 ----《道可道：向家來子的為當義與詰難》 26、
歷史告訴我們：人民群眾的眼睛很少會是雪亮的，當然，使人民群眾相信他們自己有著雪亮的眼睛，這對統(tǒng)治者是大有好處的，人民群眾往往會在這種盲目的自信里用他們“雪亮的”眼睛追隨著聰明的統(tǒng)治者手指的方向，哪怕那個方向正通向懸崖峭壁。 ----《春秋大義》 27、在權(quán)力場上，作
貪官乃是保全自己的一種有效手段，適度的貪更容易讓領(lǐng)導對你放心。 ----《春秋大義》 28、
中庸不是“不的上極端”，和民數(shù)你別是“剛剛好”。 29、孔子講的東西總是切中
現(xiàn)實政治，老子也是一樣，他們縱然談論玄而又玄的天道，標靶卻是近而又近的人事，盡管我們總是把老子想象得更加玄妙而高遠。 ----《道可道：<老子>的要義與詰難》 30、平等既是
獨立、自由的邏輯基礎(chǔ)，也是嫉妒心的永恒的訴求。 ----《我們?yōu)槭裁措x正義越來越遠》上一頁12下一頁