帕奎奧勵志名言（關于奧克塔維奧·帕斯的名言）

　　1、一棵樹曾長在我的前額
它向里生長
根是血管
枝是神經
模糊的樹冠是思想
你的目光將它燃燒
而它影子的果實
是血的柑桔，
光的石榴。
黎明
出現在夜的軀體
在那里面，在我的前額
樹在低語。
靠近些，你可聽見它的訴說？ ----《帕斯選集》

　　2、每當我仰望群星寫作，我無意中明白了，我也被寫下。就在這非常時刻，有人費力的拼讀我。 ----《兄弟情誼》

　　3、愛是試圖穿透他人的一次旅程，但是，只有雙方都舉旗投降，愛才會贏得勝利

　　4、我們活在遺忘與回憶之間：此刻是受綿亙不變的時間所侵蝕的一座島嶼。 ----《印度札記》

　　5、古印度與希臘、羅馬、中國不同，它沒有歷史觀念。時間是梵天的一場大夢。那是mayas，一種幻象。因此印度的社會制度起源與模式，不似希臘或中國般在于古代。種姓制度不是由一個像皇帝那般的神話英雄，或像萊克加斯般的傳奇性立法者所創立的。它是自行孕生的，雖然是經由神、宇宙的旨意，出自于社會的土壤與底土，有如植物。種姓是jati，而jati是物種。種姓就某方面而言，是自然的產物。它的模型就是孕育天地萬物的自然秩序。 ----《印度札記》

　　6、回想起來，我會對此地一見傾心并不足為奇：當年我是個來自化外之域的年輕詩人。年輕、詩、未開化，三者并不會互相沖突：在一個未開化的人眼中可看到純真；在年輕人眼中是對生命的渴望，在詩人眼中則是驚奇。 ----《印度札記》

　　7、撒謊是一種悲慘的游戲，在這種游戲里我們拿自己的生命來冒險。 ----《孤獨的迷宮》

　　8、而死亡本身也并非一個終結，人以自己的死來供養永不滿足的生命貪欲。 ----《孤獨的迷宮》

　　9、國家主義不是一個快樂的神祗：它是嗜血的火神摩洛克。一般而言，國家主義之所以會走火入魔，是源自于它的信徒對同構型的狂熱：所有人都是單一信仰及使用單一語言者。 ----《印度札記》

　　10、所謂加強現狀就是加強一種制度，這種制度的成長與發展是以犧牲供養它的人民的利益為代價的：隨著它的現實性的擴大，我們的不現實性也在擴大。淡漠、徹底的無知覺，這是禁欲主義者相信能夠通過控制情感而達到的，也正是技術社會在所有人中間散布的被當作靈丹妙藥的東西。這種社會不是把我們從人的困苦中解救出來而是用知足、忍讓、麻木作為對我們的補償，并且不排除采取過火行動的可能性。 ----《孤獨的迷宮》

　　11、誰相信別人，誰就被疏遠；當我們相信了某個不該相信的人時，我們說“我上了某某的當”。這就是說，我們“說走了嘴”了，有人闖進了我們堅固的堡壘。 ----《孤獨的迷宮》

　　12、托克維爾并沒有否定封建社會中的利己主義，以及他們對大我利益的不聞不問，不過他強調他們基于傳統而為他人及為大我的價值所做的自發性犧牲。封建社會是英雄式的：家臣對他的主人的效忠，士兵對他的信念的盡忠。這種態度在現代社會中已近乎絕跡。民主社會不斷地改變，將個人與他的祖先聯系在一起的關系已經蕩然無存，而將他與他的同胞聯系在一起的關系也已如風中殘燭。冷漠（我還要加上一項，嫉妒）是民主社會最大的缺點之一。托克維爾作出結論：“民主使每一個個人不只數典忘祖，也罔顧他的子孫，并使他和當代人疏離：他永遠都會沉溺于自我之中，最后將永遠被他自己孤芳自賞的靈魂所裹挾。”這個預言在我們這個時代已徹底得到印證。 ----《印度札記》

　　13、水滴石穿，
風吹水散，
石立風停，
水、風、石。
風琢磨石，
石為水杯，
水流成風。
石、風、水。
風動而歌，
水流而語，
石止而默。
風、水、石。
此即彼亦非彼：
在虛名之間
漸行漸遠漸無形，
水、石、風。 ----《風、水、石》

　　14、現代化朝著兩個方向進行，與種姓制度不兼容。就如每個個人都隸屬于他的種姓，每個種姓也都隸屬于那套制度：那是一個相依共存的網絡，既把它們聯結在一起，也讓它們相互有所區別。將種姓聯結在一起，并使它們成為一個緩慢而永不止息循環的運行體系的，是它們之間的關系。它們是“其他”（otherness）的關系。每個種姓都是獨特而唯一的，不過它們全都環繞著同樣不變的原則——純潔的觀念，也就是它們的飾原——在運轉。這套制度的能力在于它表現的多樣性及使它們結合在一起的原則之單一性。 ----《印度札記》

　　15、白日在走動與停留之間搖晃，與它自己的透明相戀。

　　16、沉默不語也罷，開口講話也罷，禮貌客氣也罷，冷落輕視也罷，嘲笑諷刺也罷，違心服從也罷，所有這一切都是他們用來自衛的武器。他們不但猜疑自己經常接觸的人，而且猜疑陌生人。 ----《孤獨的迷宮》

　　17、所有年老的帝國，譬如羅馬和拜占庭，在其歷史后期都會感到死神的誘惑。當外來者的最后一擊——通常都很緩慢——到來時，市民們只是聳聳肩而已。 ----《孤獨的迷宮》

　　18、“一切都在那里，對處境感到幸運，面對不在那里的我們，我們被憤怒、被仇恨、被愛情、被死神生吞。”

　　19、大街
這是一條漫長而寂靜的街。
我在黑暗中前行，我跌絆、摔倒，
又站起，我茫然前行，我的腳，
踩上寂寞的石塊，還有枯干的枝葉
在我身后，另一個人也踩上石塊、樹葉。
當我緩行，他也慢行，
但我疾跑，他也飛跑。我轉身望去：卻空無一人。
一片都是黑漆漆的，連門也沒有，
唯有我的足聲才讓我意識到自身的存在，
我轉身重重疊疊的拐角，
可這些拐角總把我引向這條街，
這里沒有人等我，也沒有人跟隨我，
這里我跟隨一人，他跌倒
又站起，看見我時說道：空無一人。

　　20、在海洋的黑夜里
只有魚兒或閃電
在樹林的黑夜里
只有鳥兒或閃電

在軀體的黑夜里
骨骼是閃電
世界啊，一切都是黑夜
而只有生命是閃電。 ----《帕斯選集》

　　21、一個詩人與一個圣人的對話有其困難，因為一個詩人在說話前，必須先聆聽別人──也就是說，他使用的語言，屬于每一個人，也不屬于每一個人。一個圣人與神或與自己交談，都是沉默之聲。 ----《印度札記》

　　22、印度最先讓我感到訝異的一點，也是許多人覺得詫異的，就是兩極化的對照所造成的歧異：現代與古代、奢華與貧窮、縱欲與禁欲、草率與效率、溫和與粗暴；繁多的種姓制度與語言、神祗與儀式、風俗與理念、河流與沙漠、平原與高山、城市與村落、農村與工業化生活，在時間上相隔數世紀，在空間上毗鄰而居。 ----《印度札記》

　　23、對生命的崇拜如果真的是深刻和全面的，那也是對死亡的崇拜。二者不可分割。 ----《孤獨的迷宮》

　　24、二十世紀的革命從根源上說是動亂，就是說，是民眾的覺醒。幾乎所有這些革命都僵化為專制，新的剝削與壓迫的形式。 ----《帕斯選集》

　　25、我想繼續前進，去到遠方，但卻不能：
這瞬間已一再向其他瞬間滑行，
我曾作過不會作夢的石頭的夢，
到頭來卻像石頭一樣
聽見自己被囚禁的血液的歌聲，
大海用光的聲音歌唱，
一座座城墻互相退讓，
所有的門都已毀壞，
太陽從我的前額開始掠搶，
翻開我緊閉的眼瞼，
剝去我生命的包裝，
使我脫離了我．脫離了自己
千年昏睡的石頭的夢鄉
而他那明鏡的幻術卻重放光芒。
一棵晶瑩的垂柳，一棵水靈的黑楊
一股高高的噴泉隨風飄蕩，
一棵筆直的樹木翩翩起舞，
一條彎彎曲曲的河流
前進、后退、迂回．總能到達
要去的地方。 ----《帕斯選集》

　　26、在愛情經驗和性愛經驗中，你感覺到對方的身體和你自己的身體永遠是分散而不是整一的。在犧牲物的軀體肢解、肉身分割和吃人盛宴的意義上，性愛與犧牲獻祭很像。 ----《帕斯選集》

　　27、資本主義民主國家整齊劃一，卻不是平等，而且他們的以個體間不斷的爭斗取代了相親相愛。我們在見到憤世嫉俗的羅馬皇帝給人民“面包與競技場”時，覺得大為憤慨，可是，那與今日電視及所謂的文化部所給予我們的，又有何差別？以前人們相信，隨著私人領域的擴張，個人將會有更多的閑暇，也會有更多余暇可投入藝術、閱讀，以及反觀自省。如今我們知道人們不知該如何打發時間：他們成為愚蠢的娛樂的奴隸，他們的時間若不是用來花錢，就是用于膚淺的享樂。我不是譴責對享樂的狂熱；我是對整個社會風氣的庸俗浮淺感到悲哀。 ----《印度札記》

　　28、你聽雨水在陽臺上流淌，黑夜在樹叢中便更是黑夜。光線已經在枝葉中筑起巢房，朦朧的花園四處游蕩——請進，你的影子會覆蓋在這頁紙上。 ----《只當聽雨聲》

　　29、世界是一個圓形的沙漠，
天庭已經關閉而地獄處處皆空。 ----《中斷的衰歌》

　　30、姑娘，你什么也不要講。太陽的潮，黃色的浪，把我舉到峰頂上，使我們散落在四面的地平線 并使我們完好無損 依然是我們，在日子的中央。

上一頁12下一頁