關于亞當·斯密的名言(亞當斯密說過)

　　1、在這個世界上，孤兒寡母經常受到欺凌而無人對此加以懲罰。我們認為，我們不能沒有一個公正的神，神以后會為他們主持公道。因此，在任何一種宗教和世人見過的任何一種迷信中，都有地獄和天堂，地獄是懲罰惡塲者的地方，天堂是報答正義者的地方。 ----《道德情操論》

　　2、教育的秘訣是把虛榮心引向恰當的目標

　　3、為了強制人們遵守正義，造物主在人們心中培養起自我警醒的意識，害怕懲罰的心理。它們就像人類的偉大衛士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是他們為他人著想的程度實在是小的可憐。他們很想恃強傷害別人，并且有很多東西誘惑他們這樣做，因而沒有確立正義的原則，沒有使他們感到敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時準備發起攻擊。 ----《道德情操論》

　　4、無論我們自已的是非之心是怎樣建起來的，上天賦予我們這種是非之心，是為了指導我們的行為。這種是非之心極具權威，它們是我們行為的最高仲裁者。 ----《道德情操論》

　　5、然而，人們更容易同情由無關緊要的事情帶來的輕微的喜悅。在取得巨大的成功之后做到謙遜是得體的；但是，對日常生活的小事，對我們共度良宵的同伴，對我們受到的款待，對過去說過和做過的事情，對談話的細枝末節，對所有那些用來消磨人生的瑣事，卻難得喜形于色。再也沒有什么比在日常發生的事情產生愉快心情更為優雅的，這種心情總是建立在對日常發生的事情產生的所有細微趣味的特殊愛好之上。...因此，正是青春-這個歡樂的年華，容易使我們動情。 ----《道德情操論》

　　6、什么是好的經濟制度，一個好的經濟制度就是鼓勵每個人去創造財富的制度。

　　7、在絕大多數情況下，純粹的正義只是一種消極的美德，它只是阻止我們去傷害鄰居。一個人僅僅克制自己，不去侵犯鄰居的人身、財產或名譽，確實只有一丁點可取之處。可是，他已經履行了稱為正義的全部規則。我們時常可以安坐家中和無所事事，這樣會遵守有關正義的全部規則。因為正義是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同。但是因為正義并非真正的和現實的善行，所以，它幾乎不值得感激。 ----《道德情操論》

　　8、旁觀者的同情心產生于這樣一種想象，即如果自已處于這種境地，自已會是什么感覺。 ----《道德情操論》

　　9、在競爭中個人的野心往往會促進公共利益

　　10、貪婪和野心兩種目標的不同，僅僅在于它們是否偉大，一個吝嗇鬼對于半便士的追求同一個具有野心的人征服一個王國的意圖一樣狂熱。 ----《道德情操論》

　　11、等級差別和社會秩序的基礎就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。 ----《道德情操論》

　　12、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher the brewer or the baker that we expect our dinner but from their regard to their own self-interest. ----《國富論》

　　13、我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。 ----《道德情操論》

　　14、科學是對狂熱和狂言最好的解毒劑。

　　15、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。 ----《國富論》

　　16、財富是交換勞動的權力。 ----《國富論》

　　17、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎上。 ----《道德情操論》

　　18、我們知道，無論誰在精神上肉體上，繼續數日大勞動之后，都自然會伴以休養的強大欲求，這欲求，若無暴力或特別苦衷為之拘束，其來勢殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。這時，若非任其安息，任其游玩，以圖和緩，結果將不免發生危險，喪其性命，不然，遲早亦會迫他染著職業上的特殊疾病。 ----《國富論》

　　19、他最著名的觀點就是“看不見的手“，他認為在市場經濟中，個體間的自然交易將會創造出高效的資源分配模式，并有利于促進市場經濟，創造出更高水平的收入，《國富論》提出的控制經濟生活的，那只看不見的手，簡單的說，就是今天經濟學家常常講的，市場供求規律，根據這個理論，亞當斯密提出了一個影響深遠的對外貿易戰略，亞當斯密認為，我們可以繼續，通過(貿易）保護主義征服（其他領地），以及通過保持獨有的壟斷地位，來賺取金錢。但是如果選擇了自由貿易，我們可以掙到更多的錢，而且，如果我們讓別人有了錢，他們就能夠向我們購買更多的產品。 ----《大國崛起》

　　20、Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。 ----《國富論》

　　21、失去一條腿同失去一個情人相比，后者通常被認為更為真實悲慘的。 ----《道德情操論》

　　22、一個人自我贊許的程度，完全取決于該行為需要自我克制的程度。 ----《道德情操論》

　　23、包含著某些真理因素的謬誤是最危險的。

　　24、一般人都會欽佩成功人士，尊敬權貴，正是這種心理導致了階級差別，確立了社會秩序。 ----《道德情操論》

　　25、當事人努力把自已的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，產生了崇高、莊重、令人尊敬的美德。 ----《道德情操論》

　　26、剝奪我們已經擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴重。因此，侵犯財產，比僅僅撕毀契約罪惡更大。 ----《道德情操論》

　　27、還有一種美德，它可以強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義。違背正義就是傷害他人，因此，違背正義會激起憤恨，也會受到懲罰 ----《道德情操論》

　　28、交換傾向出于自利的動機，并且引發了分工。 ----《國富論》

　　29、高興是一種令人愉快的情緒，哪怕只是一點小事我們都會盡情歡樂。因此，不論何時，只要不因嫉妒而抱有偏見，我們就很樂意同情別人的快樂。但是悲傷是痛苦的，甚至在我們自己面臨不幸時，內心也會本能地抵制和避開它。我們要么努力不抱這種情感，要么一有這種情緒就立即擺脫它。 ----《道德情操論》

　　30、我們不僅為贊揚而感到高興，而且為做下值得稱贊的事情而感到快樂。 ----《道德情操論》

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