[摘要] 1、人類最無力控制的莫過于他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過于節制他們的欲望。 ----《倫理學》 2、心靈對神的理智的愛，就是神借以愛它自身的愛。 --...
1、
人類最無力控制的莫過于他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過于節制他們的欲望。 ----《倫理學》 2、
心靈對神的理智的愛，就是神借以愛它自身的愛。 ----《倫理學》 3、一切
事物不是在自身內，就必定是在他物內。 ----《倫理學》 4、我們對于
各種各樣的情感理解得愈多，則我們愈能掌控自己的情感，愈少對自我的折磨。 5、不去笑、不去
哀傷、不去怒罵、去理解。 6、
政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強制使人服從，恰恰相反，而是使人免于恐懼，這樣他的生活才能極有保障，換句話說，加強他生存與工作的天賦之權，而于他個人或別人無損。 ----《神學政治論》 7、人可以
追求自己的利益，只是不能把這種對外在資財和榮譽的追求看作目的，而是應該把它們看作手段，并加以控制。 ----《理智改進論》 8、不要笑 不要哭 不要恨 要理解。 ----《政治論》
9、
人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容征服。 10、
理性能使人自由。 11、沒
有理智決不會有理性的生活。 12、對濫用榮譽和
世人的虛榮抱怨得最響的，正是那些最渴望得到榮譽的人們 13、最大的
驕傲與最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。 14、用
華貴的外表包裹那空洞和毫無價值的內在實在不可取。 ----《哲學的故事》 15、人的
情欲的存在是具有一種必然性的；只是人們不能一味地受這種情欲支配，而是該去認識它，并用理性對之加以控制與引導。 ----《理智改進論》 16、驕傲的人
喜歡見依附他的人或諂媚他的人，而厭惡見高尚的人?！?/x>結果這些人愚弄他，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個愚人弄成一個狂人。 17、自我
保存的努力是道德的首要基礎，也是唯一的基礎。 ----《倫理學》 18、欲望即人類的
本質。 ----《倫理學》 19、
愛戀無非就是欣賞一樣東西，與它聯合而為一。
因此愛戀來自我們對于一件東西的觀念和認識，那件東西顯得越偉大，越榮耀，我們的愛戀就相應地越偉大。
有兩條途徑可以使我們解脫愛戀：一條是對某種東西取得更好的認識，另一條是發現愛戀的對象雖然被我們認為是某種偉大的，榮耀的東西，卻接著帶來更大的苦惱和災難。
愛戀還有一個特點，就是我們從來沒有想到讓自己擺脫它。
我們的本性不能通過愛戀和聯合這些東西而得到加強，因為它們本身就虛弱，一個殘廢人是背不動別人的。 ----《簡論上帝，人及其心理健康》 20、
錯誤僅在于片斷的和混淆的觀念所包含的缺陷。所以就錯誤的觀念作為錯誤的觀念而言并不包含確定性。因此，當我們說，一個人自安于錯誤的觀念，不加懷疑，我們并沒有說他是確定的，但只是說他不懷疑，這就是說，他自安于錯誤，因為沒有充分的原因足以使他的想象動搖。所以即使一個人堅持錯誤的觀念，我們也決不因此便稱他很確定。因為所謂確定性是指某種肯定的東西，而不只是疑惑的缺乏，反之，所謂缺乏確定性就是錯誤的意思。
凡是那些人們將名詞與觀念或將名詞與觀念本身所包含的肯定混淆起來的，大都相信他們能夠欲求一些與他們的感覺相反的東西，只要他們能夠僅僅在名詞上肯定或否定與他們的感覺相反的東西就行了。 ----《幾何倫理學》 21、
預言隨預言家所持見解而有不同。
對于一些重要的事，預言家可以說是無知的。 ----《神學政治論》 22、驕傲的人
必然嫉妒，他對于那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨。 23、
自然并非存有目的，最終因只是人類的想象。 24、
人性大都同情失意者而嫉妒得意者。 25、自卑雖是與驕傲
反對，但實際卻與驕傲最為接近。 26、
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 27、人類的
生性就傾向于恨與嫉妒 28、凡
清晰判然地理解自己與自己的情感者愛神；愈理解自己與自己情感愈愛神；愛神者不會努力讓神回愛他 ----《倫理學》 29、我們皆因無知，才以為我們能夠
改變未來。要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。 30、對人們的
行為既不要嘲笑，又不要悲哀，也不要詛咒，而要理解。 上一頁12下一頁