李宗吾名言大全(李宗仁名言名句)

　　1、三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說：“寧我負人，毋人負我?！毙淖又?，真是達于極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄了。其次要算劉備，他的特長，全在于臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭。做三國演義的人，更把他寫得維妙維肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有云：“劉備的江山，是哭出來的?！边@也是一個本事。他和曹操，可稱雙絕；當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，惟使君與操耳?！?----《厚黑學全本》

　　2、我之喜看書，不是想求上進，也不是想讀書明理，只覺得手中有書，心中才舒服，成為一種嗜好。 ----《厚黑學》

　　3、中國的圣人，是專橫極了，他莫有說過的話，后人就不敢說，如果說出來，眾人就說他是異端，就要攻擊他。朱子發明了一種學說，不敢說是自己發明的，只好把孔門的格物致知加一番解釋，說他的學說是孔子嫡傳，然后才有人信從。王陽明發明一種學說，也只好把格物致知加一番新解釋，以附會己說，說朱子講錯了，他的學說，才是孔子嫡傳。本來朱王二人的學說，都可以獨樹一幟，無須依附孔子，無如處于孔子勢力范圍之內。不依附孔子，他們的學說，萬萬不能推行。他二人費盡心力去依附，當時的人，還說是偽學，受重大的攻擊，圣人專橫到了這個田地，怎么能把真理研究得出來？ ----《厚黑學全本》

　　4、厚黑學共分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城墻雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。 ----《厚黑學全本》

　　5、講因果的人，說有個閻王，問閻王在何處，他說在地下。講耶教的人，說有個上帝，問上帝在何處，他說在天上。講理學的人，說有許多圣人，問圣人在何處，他說在古時。這三種怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。

　　6、是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數。 ----《厚黑學》

　　7、李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑。厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差也，故筆之于書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末復合寫厚黑。放之則彌六合，卷之則退藏于面與心。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！薄?/x>天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不離須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉?！?----《厚黑學全本》

　　8、無論如何，避免爭論比較好，人心是不能以爭論而改變的。避免爭論最好的方法是：讓對方陳述完畢之后，并不直接提出自己的意見，而是適當的承認他，并努力尋找雙方的共同點，然后再提出對對方的意見進行重新討論。 ----《厚黑學大全集》

　　9、求官六字真言：“空、貢、沖、捧、恐、送”。此六字俱是仄聲，其意義如下：1．空，即空閑之意，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。2．貢，這個字是借用的，是四川的俗語，其意義等于鉆營的鉆字，“鉆進鉆出”可以說“貢進貢出”。求官要鉆營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說：“貢字的定義，是有孔必鉆?！蔽艺f：“錯了！只說得一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鉆，無孔也要入。”有孔者擴而大之；無孔者，取出鉆子，新開一孔。 ----《厚黑學全本》

　　10、上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從表面上看去，廣不數寸，大不盈掬，好象了無奇異，但，若精密的考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區區之地出來，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。 ----《厚黑學》

　　11、宗吾曰：“小孩見母親口中有糕餅，皆知搶而奪之矣，人能充其搶母親口中糕餅之心，而厚黑不可勝用也，足以為英雄為豪杰。是之謂‘大人者，不失其赤子之心者也。’茍不充之，不足以保身體，是之謂‘自暴自棄’?！庇幸环N天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種人資質魯鈍的人，已經走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也?！?/x>世間學說，每每誤人，惟有厚黑學絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，討口，也比別人多討點飯。故宗吾曰：“自大總統以至于乞兒，一是皆以厚黑為本?！?----《厚黑學全本》

　　12、萬物都是互相競爭，異類則所需食物不同，競爭還不激烈，唯有同類之越相近者，競爭越激烈。虎與牛競爭，不如虎與虎競爭之激烈，狼與羊競爭，不如狼和狼競爭激烈 ----《厚黑學》

　　13、能容忍眼前的侮辱，放下架子，顧全大局，這叫厚。 ----《厚黑學》

　　14、西洋開化，比我國遲二千多年，其進化才至我國春秋戰國時代，故其弱肉強食與我國春秋戰國極相似，而達爾文之互競說，遂應運而生。要防小孩搶奪食物，不得不用專制手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，與商鞅之治秦絕似，而皆收同一之效果，因其為同一時期之產物故也。秦始皇統一六國了，仍復厲行專制，二世而亡，這是世界更進化了，等于身體長大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚寬大，號稱郅治，這是兒子長大了，父母不加干涉，他能獨立成為好人。后來歷代常有變亂，這是兒子長大成人，父母過于放縱，遂日流于非的原故。然因其日流于非，而遂欲以待嬰孩之法，待長大成人之兒子，則又不可。 ----《厚黑學全本》

　　15、手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑?！比说?/x>面皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現。 ----《厚黑學》

　　16、劉邦的面，劉邦的心，比較別人特別不同，可稱“天縱之圣”。劉邦對黑字的運用，真是“生和安行，從心所欲不逾矩”，至于厚字方面，還加了點學歷，他的業師，就是三杰中的張良，張良的業師是圯上老人，他們的衣缽真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人種種作用，無非教張良臉皮厚罷了。這個道理，蘇東坡的留候論，說得很明白。張良是有夙根的人，一經指點，言下頓悟，故老人以王者師期之。這種無上妙法，斷非鈍根的人所能了解，所以史記上說：“良為他人言，皆不省，獨沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可見這種學問，全是關乎資質，明師固然難得，高徒也不容易尋找。韓信求封齊王的時候，劉邦不肯幾乎誤事，全靠他的業師張良在旁指點。就像在學校中，教師改正學生習題一般。 ----《厚黑學全本》

　　17、“私”，從“禾”，從“厶”，“禾”指“谷物”，“厶”意為自我，“禾”與“厶”聯合起來表示“自留口糧”。
“公”，從“八”，從“厶”，“八”是把一個東西破為兩塊的意思，故八者背也，“背私謂之公”，就是說把圈子打破了，才能稱之為公。
我們這樣的推想，就知道：遍世界尋不出一個“公”字，通常所謂“公”，是畫了范圍的，范圍內人謂之“公”，范圍外人仍謂之“私”。 ----《天理與私欲～論宋儒對人性的扭曲》

　　18、又有人問道：“你把厚黑學講得這樣神妙，為什么不見你做出一些轟轟烈烈的事情？”我說道：“我試問：你們的孔夫子，究竟做出了多少轟轟烈烈的事情？”他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實行了幾件？曾子著一部《大學》，專講治國平天下，請問他治的國在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的局面實際安在？你不去質問他們，反來質問我，明師難遇，至道難聞，這種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇?！?/x>法子，你聽了還要懷疑，未免自誤。 ----《厚黑學全本》

　　19、有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究出來，尋些宋、元、明、清講學的書來看，見他所說的道理，大都是支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我于是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法來研究心理學，才知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定它是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定它是善是惡一樣。 ----《厚黑學全本》

　　20、物質不滅，能力不滅，是科學上之定律。吾身之物質，是從地球之物質轉變而來，身死埋之地中，物質退還地球。物質不滅之說，算是講得通，獨是吾人之性靈，是一種能力，請問此種能力，生從何處來？死往何處去？我們要答復這個問題?？梢詣撘灰苷f，曰：“人之性靈從地球之磁電轉變而來?！蔽崛艘凰?，身體化為地球之泥土，同時性靈化為地球之磁電，如此則性靈生有自來，死有所去，能力不滅之說，就講得通了。世言成仙成佛者，或許是用一種修養力，能將磁電凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，當是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。 ----《厚黑學全本》

　　21、據上面的研究，厚黑學這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，劉邦司馬懿把它學完了，就統一天下；曹操劉備各得一偏，也能稱孤道寡，割據爭雄；韓信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢時，偏偏與厚黑兼全的劉邦，并世而生，以致同歸失敗。但是他們在活著的時候，憑其在厚黑上的一得之長，博取王候將相，炫赫一時，身死之后，史傳中也占了一席之地，后人談到他們的事跡，大家都津津樂道，可見厚黑學終不負人。 ----《厚黑學全本》

　　22、通常所稱的心，是由于一種力，經過五官出去，把外邊的事物牽引進來，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個物連結。我將目一閉，能夠回憶那物的形狀，即是此力把那物拖進來綰住了。由于這種方式，把耳聞目睹，與夫身所經歷的事項，一一拖進來，集合為一團，就成為一個心，所以心之構成，與地球之構成，完全相似。 ----《厚黑學全本》

　　23、后來曹操、劉備、孫權，相繼死了，司馬氏父子乘時崛起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成，他能欺人寡婦孤兒，心之黑與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚于劉備；我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以得到了這個時候，天下就不得不統一，這都是“事有必至，理有固然”。 ----《厚黑學全本》

　　24、古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。 ----《厚黑學》

　　25、辦事二妙法 ----《厚黑學全本》

　　26、世間的事，有知難行易的，有知易行難的，惟有厚黑學最特別，知也難，行也難。此道之玄妙，等于修仙悟道的口訣，古來原是秘密傳授，黃石老人因張良身有仙骨，于半夜三更傳授他，張良言下頓悟，老人以王者師期之。無奈這門學問太精深了，所以《史記》上說：“良為他人言，皆不省，獨沛公善之。”良嘆曰：“沛公殆天授也?！笨梢娺@門學問不但明師難遇，就遇著了，也難于領悟。蘇東坡曰：“項籍百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也?！币吕徴鎮?，彰彰可考。我打算做一部《厚黑學師承記》，說明授受淵源，使人知這門學問，要黃石公這類人才能傳授，要張良、劉邦這類人才能領悟。我近倡厚黑救國之說，許多人說我不通，這也無怪其然，是之謂知難。 ----《厚黑學全本》

　　27、讀書三決：第一步，以古為敵。第二步，已古為友。第三步，以古為徒。 ----《厚黑學》

　　28、厚黑這個道理，很明白的擺在面前，不論什么人都可見到，不過剛剛一見到，就被感應篇、陰騭文或道學先生的學說壓伏下去了。故宗吾曰：“牛山之木嘗美矣，斧斤伐之，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼其濯濯也。雖存乎人者，豈無厚與黑哉！其所以摧殘其厚黑者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，則其厚黑不足以存。厚黑不足以存，則欲為英雄也難矣！人見其不能為英雄也，而以為未嘗有厚黑焉，是豈人之情也哉？故茍得其養，厚黑日長；茍失其養，厚黑日消?！?----《厚黑學全本》

　　29、宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白?！焙髞砦腋臑椋骸安辉缓窈酰侥ピ胶瘢徊辉缓诤?，越洗越黑?！庇腥藛栁遥骸笆篱g哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑?！比说拿嫫ず鼙?，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現。 ----《厚黑學全本》

　　30、我們又拿劉邦的本事研究一下，史記載：項羽問漢王曰：“天下匈匈數歲，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寧斗智不斗力?！闭垎栃χx二字從何生出？劉邦見酈生時，使兩女子洗腳，酈生責他倨見長者，他立刻輟為之謝。還有自己的父親，身在俎下，他要分一杯羹；親生兒女，孝惠魯元，楚兵追至，他能夠為了逃命推他們下車；后來又殺韓信，殺彭越，鳥盡弓藏，兔死狗烹，請問劉邦的心子，是何狀態，豈是那“婦人之仁，匹夫之勇”的項羽，所能想到的？太史公著本紀，只說劉邦隆準龍顏，項羽是重瞳子，獨于二人的面皮厚薄，心之黑白，沒有一字提及，未免有愧良史的稱號。 ----《厚黑學全本》

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