有關劉小楓名言(小楓說的話)

　　1、古今學問制度的實質沒有不同，都是國家權力的組成部分，與國家意識形態（文教秩序）一體化。從制度層面上講，西學入華，并沒有改變傳統中學的制度性質，而只是改變了具體的知識學科。 ----《揀盡寒枝》

　　2、新興知識人群眾是福柯式的個體化群眾，他們厭惡任何知識理念規導欲望個體的生存意趣。欲望個體的基質是身體，身體是有自然性差異的偶在。 ----《揀盡寒枝》

　　3、每個人都是自己欲望的囚徒。 ----《沉重的肉身》

　　4、人在道德上根本就是一個瞎子，怎么可以成為另一個人的道德指引？ 那句在妓女面前“誰可以扔石頭？”的質問，就是對人間的道德法庭的否定。 ----《沉重的肉身》

　　5、生活中的每一個人都有自己的故事要說或想說，而且，有獨特感受力的人并不少見。每個人都在切身的感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個人都是敘事家？對生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。 ----《沉重的肉身》

　　6、個人情感受傷的事太尋常，也是太人性的事。生活不是按照理性的設計或個人的美好愿望發生的，而是各種意外機緣雜湊出來的，總會有一些人因人性的軟弱而傷害別人，有一些人因無辜的懵懂過錯而被傷害、平白無故情感誠摯而受傷。 ----《沉重的肉身》

　　7、我要是懂得把初戀的傷感留在記憶的想象中，就不會錯失自己的幸福。人往往只是為了一絲細小的情感而拋出了整個生命，在情感的某一個尖銳點上犧牲了一生的幸福。 ----《沉重的肉身》

　　8、妻子構成一種生活的情調、一種生命的空氣：共同生活中相互逗趣、相親、纏綿、攙扶的空氣，與孤獨的喃喃敘事的空氣不同的空氣。 ----《沉重的肉身》

　　9、現代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人。現代人的個體性情被自由倫理嬌縱慣了，個人性情自由至上的生活倫理使一個人對睡在自己身邊的人的身體感覺特別挑剔。 ----《沉重的肉身》

　　10、問題意識是學術思想的關鍵，這是一個過于私人化的事情：我想究明某種東西，澄清某種疑慮，與我的純屬個人性的在世體驗相關。但是，個人性的問題意識只有在與歷史中的諸多個人的問題意識的交流和碰撞中，才會變得日益明朗。 ----《這一代人的怕和愛》

　　11、據說，人類開始講第一個故事時，與我們院子停電時的處境差不多：原始穴居人在夜色降臨后，感到時間的支離破碎和空間的若有若無，有一天——故事總是從這曖昧的有一天開始，一個年長的穴居人講了一個故事，講的是……聽過故事以后，穴居人心里暖和起來，明天的艱辛和困苦變得可以承受了。 ----《沉重的肉身》

　　12、一塊面包可成為階級或個體在饑餓時的爭奪對象，不等于它就不再是一塊面包，而只是饑餓感引起的爭奪符號。學術、文化品、大學制度確是國家之間、階層之間在社會化生存空間中勢力爭奪的媒介，但它們仍有自主的質地。 ----《揀盡寒枝》

　　13、“古之道術”不是現代意義上的“學術”，而是救濟天下的政教之術：“先秦諸子，無不欲以其道濟天下”。在梵澄看來，即便倡言逍遙物外的莊子也不例外。 ----《揀盡寒枝》

　　14、以為如今的女作家個個都是或應該是女性主義者，就搞錯了。當代美國女作家并不那么可怕，甚至我所看過的當代法國女作家的作品，也并非就是根根抽打男人的鞭子。 ----《這一代人的怕和愛》

　　15、所謂老子教誨的侯王無為，不是不施治，而是讓民被治時感覺不到自己在被治：潛移默化民眾于不知不覺之中，讓“下品極惡兇頑刁詐猾賊之風”自然而息——這才是極高明而道中庸的治（“化天下”）。 ----《揀盡寒枝》

　　16、苦難記憶相信歷史的終極時間的意義，因此它敢于透視歷史的深淵，敢于記
住毀滅和災難，不認可所謂社會進步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義。
苦難記憶指明歷史永遠是負疚的、有罪的。
作為主體精神的價值質素，苦難記憶不容將歷史中的苦難置入一個與主體無關的客觀秩
序之中，拒絕認可所謂歷史的必然進程能賦予歷史中的苦難。
以某種客觀意義，拒絕認可所謂歷史發展之二律背反具有其合法性。
苦難記憶要求每一個體的存在把歷史的苦難主體意識化，不把過去的苦難視為與自己的
個體存在無關的歷史，在個人的生存中不聽任過去無辜者的苦難之無意義和無謂。 ----《這一代人的怕和愛》

　　17、一個人自己遭遇的不幸或自己無意中造成的不幸，遠遠超出了人的情感定義能力和道德判斷能力。人們期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是誤會。生活是由無數偶然的、千差萬別的欲望聚合起來的，幸福的相遇——相契的欲望個體的相遇是這種聚合中的例外，誤會倒是常態。誤會就是不該相遇卻相遇了，本來想要遇到你一個，卻遇到了一個他，該歸罪與誰呢？ ----《沉重的肉身》

　　18、所謂倫理其實是以某種價值觀念為經脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理；有多少種生命感覺，就有多少種倫理。倫理學是關于生命感覺的知識，考究各種生命感覺的真實意義。 ----《沉重的肉身》

　　19、黑塞筆下的納爾齊斯與歌爾德蒙的爭辯表明，黑塞累了，所以要求進入東方的世界。 黑塞用以解決不可避免的惡的造作的設想是：讓狼心與良心、神與魔、父親的血與母親的血、享樂與受苦這些敵對而混亂地在人身上相互共存的因素統統回到自然母體中去。 ----《拯救與逍遙》

　　20、愛情不是找到的，它并不在人生中的某個地點可以讓人去找。 人們只可能在生活中偶然撞見愛情——相反的情形也極有可能：終身撞不見愛情。婚姻就不是這樣，它不斷地作為一種人性的、社會的要求出現在一個人一生中的某個地點，如果要找婚姻，是可以找到的。 ----《沉重的肉身》

　　21、照片中薩樂美手上高高揚起的鞭子令我恍然大悟，尼采那句格言的真正意思剛好相反：提醒男人去女人那里帶上鞭子，不是為了抽打女人，而是為了讓女人抽打自己。如今不再有人提起這句格言，恰恰因為那張照片紀錄的情形已經成了現代之后的生活現實，成為了“政治正確”的現實本身：后現代文化的“政治正確”的含義是，男人把鞭子給女人，讓女人抽打自己。 ----《這一代人的怕和愛》

　　22、一個民族之成為政治的民族，必靠詩而后生；一個民族生長出政治的自覺，也必體現為形成詩說……詩言志者曷？維系民族國體的政制命脈之志。從而詩學自古是一個政治民族自覺地教育本民族中雖為數不多但總有的抱負者的根底所在。經學四教，以《詩》為宗。孔子先作《詩》，故《詩》統群經。 ----《揀盡寒枝》

　　23、自我欺騙的說謊與與對另一個人說謊有很大差別。對別人說謊，不涉及對自己的誠實問題。在自我拯救的過程中，重要的是對自己誠實，不然的話，拯救自己就是不可能的。 ----《沉重的肉身》

　　24、應該問：“人民”是誰？可是從沒人問“人民”是誰，似乎誰都知道它是誰。每一個個體的“我”自以為是“人民”，但隨時可能被人稱為“人民的敵人”。“人民”聽起來自然的擁有肯定價值的道義正當性，因而，個體不得不認同它；又由于“人民”一詞帶有總體性，每一個體都自以為屬于其中（其實又都不屬于其中）。在“人民”這一稱謂中，人本身——每一個體的肉身存在并未在場。正是這種情形，使個體存在悄悄的失去了生存的正當性和處身性。流亡就意味著脫離人民，自絕于人民，成為個體之存在。 ----《這一代人的怕和愛》

　　25、生活世界中總得有某種思想要理解人的具體生活，小說就是這樣的思想，它甘愿與一個人的生命廝守在一起，“這是小說存在的唯一理由”：小說詢問什么是個人的奇遇，探究心靈的內在事件，揭示隱秘而又說不清楚的情感，解除社會的歷史禁錮，觸摸鮮為人知的日常生活角落的泥土，捕捉無法捕捉的過去時刻或現在時刻纏綿于生活中的非理性情狀，等等等等。 ----《沉重的肉身》

　　26、學者并不帶有神圣光環，仍是常人而非圣人。學術研究亦非歷史壯舉或左右乾坤之業，不過一種生活方式而已。學術作為常人之不尋常之處僅在于，他為那種被稱為學術的生存方式所吸引，這種生存方式不是陶然于立言，而是陶然于圣言之中。學術的，當歸于學術，非學術的當歸于非學術的。巴特的那雙冷眼似乎是對一切侵犯神學的學術自律領域之舉的蔑視。 ----《這一代人的怕和愛》

　　27、身體有在世欲望，但沒有選擇價值偏好的能力，身體的影子——靈魂有能力選擇價值偏好但沒有在世的欲望，只有當影子的價值偏好被身體的欲望感覺充滿，才會形成一種生命熱情。靈魂就是價值偏好，它必須通過身體來自己的偏好，沒有身體，靈魂只是噓氣，所以說靈魂是身體的影子。 ----《沉重的肉身》

　　28、既然如此，尼采怎么會同意把鞭子給女人，而且同意擺那種姿式照相？
這問題我想了好久，不得其解。目前只有一個臨時的答案：尼采聰明絕頂，而且預感極準，他感覺到，男人把鞭子給女人是自由民主現代性的必然結果。同時，深刻的尼采也曉得，無論生活多么不幸、殘酷，人除了愛生活──當然包括愛其中的不幸和殘酷，沒有別的出路，這就叫“熱愛命運”。于是，尼采同意照讓薩樂美拿鞭子的相，以身示法，讓現代性的殘酷本相盡早成為審美的反諷。 ----《這一代人的怕和愛》

　　29、誤會是生命的自然狀態，走出誤會才能轉入生命的自在境地。人只能在諒解和赦免中走出誤會編織的生命之網。 ----《沉重的肉身》

　　30、既不發瘋或自殺，也不標榜絕望是一種新美德，就只有沉溺：沉溺于自己的清醒、精明、看得透徹，沉溺于生欲的狂熱——時間狂、享受狂、知識狂，過度的感性欲求，無止境的冒險…… ----《拯救與逍遙》

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