[摘要]【導語】杜公瞻，隋代文學家。即便是詩詞愛好者，熟悉杜公瞻的人估計也不是很多吧，可是他對中國傳統民俗文化的貢獻卻很大。下面勵志臺就給大家介紹下杜公瞻的《詠同心芙蓉...
【導語】杜公瞻，隋代文學家。即便是詩詞愛好者，熟悉杜公瞻的人估計也不是很多吧，可是他對中國傳統民俗文化的貢獻卻很大。下面勵志臺就給大家介紹下杜公瞻的《詠同心芙蓉詩》，歡迎閱讀！
《詠同心芙蓉詩》
【隋】杜公瞻
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一莖孤引綠，雙影共分紅。
色奪歌人臉，香亂舞衣風。
名蓮自可念，況復兩心同。
賞析
杜公瞻生卒事跡不詳，如今僅存詩詞一首，就是這首《詠同心芙蓉詩》?！巴能饺亍敝傅氖恰安⒌偕彙?，芙蓉在古代是描寫盛開荷花的詞語，亦稱“夫蓉”，漢辭典《爾雅》解釋道：“芙蓉之含敷蒲也?！??！墩f文解字》云：“未發為菡萏，已發為芙蓉。”。而并蒂蓮則是荷花中的變異品種，一莖產生兩花，花各有蒂，蒂在花莖上連在一起，因而俗稱并頭蓮、合歡蓮、瑞蓮等，為荷花中的珍品，其生成的幾率僅約十萬分之一。
“灼灼荷花瑞，亭亭出水中?！?，“灼灼”：鮮明狀貌，《詩經?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！?，晉陸機《擬青青河畔草》詩：“粲粲妖容姿，灼灼美顏色。”，都是描寫植物的艷麗顏色。“亭亭”：直立高聳的樣子。首聯描寫并蒂蓮的整體狀貌，大意為：并蒂蓮是荷花中的祥瑞珍品，在水中亭亭玉立，宛若芙蓉，嬌嫩欲滴，艷麗非凡。
“一莖孤引綠，雙影共分紅?！保⒌偕徱磺o雙花，單獨的一根綠色莖桿，上面兩朵紅色的荷花相互輝映。頷聯描寫并蒂蓮的花苞形態，對偶工整，“一”對“雙”，“孤”對“共”，“引綠”對“分紅”，觀察細膩，描寫輕盈，造詞凝練雋永，生動傳神。
“色奪歌人臉，香亂舞衣風?！保i聯描寫并蒂蓮的顏色和香氣。并蒂蓮的顏色鮮艷明亮，嬌嫩欲滴，吹彈欲破，把歌舞女郎的美麗臉龐馬上就比了下去，荷花的香氣四溢，隨著舞姬的衣袖到處飄逸。頸聯用并蒂蓮和美麗的舞姬相比較，從而襯托出并蒂蓮的嬌艷和清香，確實是超凡脫俗的瑞品。其中的“奪”和“亂”非常巧妙，猶如神來之筆，刻畫得惟妙惟肖。
“名蓮自可念，況復兩心同?！保猜撌闱椋徎ū緛砭涂梢宰屓讼肽類蹜z，更何況是同莖的并蒂蓮呢？這里感慨自然造物是如此神奇，本來蓮花就是超凡脫俗的仙品，讓人傾慕已久，沒想到還有并蒂蓮這樣的奇跡，怎么能不讓人驚嘆和愛惜呢？
杜公瞻的這首詩，描寫了荷花中的變異珍品并蒂蓮，從遠至近，從形態到顏色和香氣，用美人來襯托比擬，清麗而不艷，雅致而不俗媚，精致凝練，含蓄雋永，當屬詠嘆荷花的佳作。
擴展閱讀：人物簡介
南北朝時期宗懔著述《荊楚歲時記》，以親身經歷記錄了古代楚地（以江漢為中心的地區）歲時節令風物故事的筆記體文集，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，是研究古代民俗文化的第一手材料。
到了隋代，杜公瞻為《荊楚歲時記》作注，并將《荊楚歲時記》所記南方風俗與北方風俗進行比較。后來《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記注》一起流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，從而使南北朝后期中國南北方的歲時風俗薈萃于一書之中，對中國歲時文化的傳播和發展產生了重要影響。
《荊楚歲時記》和《荊楚歲時記注》在唐朝被日本遣唐使帶回日本，也就是日本的奈良時代（710年―794年），受中國盛唐文化的影響，日本從中國全面引進各種先進的文化和技藝，包括經史子集、建筑美術、民俗宗教等等，從而成為具有漢文化內核的日本文化。就拿風俗來說，不少完全照搬漢文化，這在成書于日本寬平三年（891年）的《日本國見在書目》中就記載了《荊楚歲時記》，并且在以后成書的惟宗公方的《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典范來學習仿效。同樣韓國也是在宋明時期傳入《荊楚歲時記》，并以之為圭臬。因而可以說，杜公瞻和宗懔對傳播漢文化起到了推波助瀾的作用。
雖然杜公瞻只留有一首詩，可以看出其詩詞功底深厚，才思敏捷，風格頗有魏晉南北朝詩詞的飄逸和神采，五言律詩對仗工整，格律嚴謹，富有節奏，當是隋朝律詩佳作的代表。