[摘要] 《凈土堂?結習自無始》作者為唐朝詩人柳宗元。其古詩全文如下： 結習自無始，淪溺窮苦源。 流形及茲世，始悟三空門。 華堂開凈域，圖像煥且繁。 清冷焚眾...
《凈土堂?結習自無始》作者為唐朝詩人柳宗元。其古詩全文如下：
結習自無始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門。
華堂開凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導師，超遙謝塵昏。
【前言】
《凈土堂》是唐代文學家柳宗元創作的組詩《巽公院五詠》中的第一首詩。此詩主要描寫龍興寺凈土堂做佛事的情景。
【注釋】
⑴凈土：佛教謂莊嚴潔凈、無五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂世界。此詩是組詩《巽公院五詠》的第一首。《巽公院五詠》包括五首小詩，都是寫龍興寺里的有關事物和景色。
⑵結習：《維摩詰經》（大乘佛教經典）說：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。……爾時天女問舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結習未盡，花著生耳；結習盡者，花不著也。’”沈約《內典序》：“結習紛綸，一隨理悟。”佛教謂人世嗜欲諸煩惱。無始：《勝N（mán）經》說：“攝論云：無始即是顯因也。若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切，若從生、若法，皆無有始也。
⑶淪溺：論落沉沒。苦：《佛地經》說：“逼惱身心名苦。”
⑷三室門，即三解脫門。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉為空、無相、無作解脫門。”又：“涅盤城有三門，所謂空、無相、無作。……行此法得解脫，到無余涅盤，以是故名解脫門。
⑸ 清泠：泠，輕妙。
⑹歌法言：指誦唱佛經。
⑺稽首：舊時跪拜禮。頭至手，而手至地。導師：《維摩詰經》注：“菩薩如來，通名導師。”佛、菩薩，唱導之師，皆可稱導師。
⑻超遙：遙遠貌。阮籍《請思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在。”塵昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏。”
【翻譯】
人的結習從無開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經。我叩首拜謝唱經的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
【鑒賞】
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關事物和景色。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承A和僧人法林設置的凈土堂，他們常在這里做法事。到如今已經二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。《凈土堂》記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發了詩人崇佛的心態。
前四句為第一層：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經，歷歷在目，聲聲入耳。結尾兩句“稽首導師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方凈土――極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執迷的程度。