[摘要] 《柳州峒氓》作者為唐朝文學家柳宗元。其古詩全文如下： 郡城南下接通津，異服殊音不可親。 青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。 鵝毛御臘縫山Y，雞骨占年拜水...
《柳州峒氓》作者為唐朝文學家柳宗元。其古詩全文如下：
郡城南下接通津，異服殊音不可親。
青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。
鵝毛御臘縫山Y，雞骨占年拜水神。
愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。
【前言】
《柳州峒氓》是唐代文學家柳宗元的七言律詩。此詩用樸素的語言，如實地描寫出作者和柳州少數民族人民生活接近的情況。頭二句寫作者初到柳州時的感受；中間四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩；最后兩句抒寫作者心意，表示愿意入鄉隨俗。
【注釋】
⑴峒：古代對廣西、湖南、貴州一帶的少數民族的泛稱。氓（méng）：民，百姓。
⑵郡城：郡治所在地。這里指柳州。唐李德裕《登崖州城作》詩：“青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。”
⑶異服：不合禮制的服飾；奇異的服裝。《禮記?王制》：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”鄭玄注：“異服，若聚冠、瓊弁也。”殊音：異音。特殊的樂音或聲音。《后漢書?西南夷傳論》：“夷歌巴舞殊音異節之技，列倡于外門。”
⑷青箬：箬竹的葉子。箬竹葉大質薄，常用以裹物。宋周密《武林舊事?進茶》：“仲春上旬， 福建 漕司進第一綱蠟茶……護以黃羅軟J，藉以青箬。”
⑸趁虛：即“趁墟”。趕集。宋錢易《南部新書》辛：“端州已南，三日一市，謂之趁虛。”
⑹御臘：就是御寒的意思。臘，臘月，即陰歷十二月，是天氣很冷的時候。山Y（jì）：山民用毛制作的氈毯一類的織物。這里指用鵝毛縫制的被子。元倪瓚《次韻曹都水》：“蕭闈館里挑燈宿，山Y重敷六尺床。”
⑺雞骨占年：雞的骨頭。古時或用以占卜。宋蘇軾《雷州》詩之一：“呻吟殊未央，更把雞骨灼。”水神：水域之神；司水之神。《史記?秦始皇本紀》：“始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。’”
⑻公庭：公堂，法庭。 唐王勃《梓州玄武縣福會寺碑》：“懷道術于百齡，接風期于四海，依然梵宇欣象，教之將行莞爾公庭，惜牛刀之遂屈。”
⑼章甫：古代的一種禮帽。這里指代士大夫的服裝。《禮記?儒行》：“丘少居 魯 ，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。”文身：在身上刺畫花紋。這是古代越地的一種習俗。
【翻譯】
柳州城南連接著四通八達的渡口，峒人服飾不同言語不通無法親近。回家去的人拿青箬竹葉裹著鹽巴，趕集來的人用綠色荷葉包著食品。用鵝毛裝填被褥抵御冬寒，以雞骨占卜年景祭拜水神。為判決案件要靠翻譯發愁，真想脫掉官府當紋身峒人。
【鑒賞】
此詩頭二句寫初到柳州時的感受。“郡城南下接通津，異服殊音不可親。”這兩句是總起，“不可親”三字，深含感嘆之情，很自然地開啟下文。
中間四句接著寫峒氓的生活、習俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是鹽，要到郡城集市去買，所以三、四兩句接著描寫他們趕集的情景：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。”這兩句是用倒置法，說峒氓們趕集買鹽往返甚是辛苦。第五句“鵝毛御臘縫山Y”，寫峒氓御寒之物，說在天氣寒冷的臘月里，峒氓們用鵝毛制成的被子來抵御寒冷。下句接著寫峒氓的迷信風俗。“雞骨占年拜水神”。“雞骨占年”，是峒氓的迷信風俗，以為占卜可以知道年景的好壞。“拜水神”，即向水神禮拜。峒氓們用雞骨去占卜，問水神祈禱一年的好收成。以上四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩。
最后兩句抒寫心意，表示愿意隨俗。“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”《莊子?逍遙游》里說：宋國人到越國去販賣章甫這種禮帽，越國人斷發文身，用不著這種禮帽。這里化用這個故事，表示愿意隨俗。作者不樂意只在公庭上通過譯員來和峒氓接觸，而寧愿拋掉中原的士大夫服裝，隨峒氓的習俗，在身上也刺上花紋，學習他們的樣子，與他們親近。
這首詩用樸素的語言，如實地描寫出詩人和柳州少數民族人民生活接近的情況。起初雖然感到“異服殊音不可親”。最后卻“欲投章甫作文身。”詩人自己本來不信神，而民間有迷信風俗，但他不肯疏遠他們，而愿意和他們在一起，表現出了入鄉隨俗的思想。對一個封建社會中的地方官來講，這是難能可貴的。正因為這樣，他在柳州刺史任上，施政能夠從人民的生活實際出發，為他們興利除弊，做了不少有利于民的好事，如減輕賦稅，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，培養人才，特別是想方設法贖回許多被典質的貧苦人民的子女，使他們從奴隸的命運中解放出來，因此作者任柳州刺史雖僅四年便病逝了，卻一直深為柳州人民感激和懷念不已。至今柳州還有紀念他的“柳侯祠”。
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