[摘要] 原性 韓愈 性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上...
原性
韓愈
性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。
孟子之言性曰：人之性善。茍子之言性曰：人之性惡。揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災，其始匍匐也，則岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不憂；既生也，傅不勤；既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管蔡，習非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜，鯀之禹，習非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。
曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！
（選自《韓昌黎文集》）
【注】①岐岐：形容聰穎早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聰慧的樣子。
9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．上焉者之于七也，動而處其中中：中庸，適中
B．知其必以賄死賄：貪賄，受賄
C．知若敖氏之鬼不食也食：吃飯
D．而卒為奸卒：終于，最終
【知識點】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力，能力層級為B級（理解）。
【答案和解析】答案：C解析：食，享祀，受祭
【思路點撥】推斷文言實詞可以運用語境解詞法。詞不離句，句不離篇。詞的多個義項只有在語境中才能得到過濾，沒有語境，有時便無法分析詞的含義。推斷詞語含義，要結合句子本身的語言環境，有時甚至要通觀整段文字、整篇文章的大語言環境。 另外，文言實詞重點還在于平時的分類積累、記憶，以上方法只能是同學們在記憶不牢、拿捏不準的時候，嘗試運用。
10．以下句子編成四組，全都表明“性之上下不可移”的一組是（3分）
①情之于性視其品 ②孟子之言性曰：人之性善 ③后稷之生也，其母無災 ④文王之管蔡，習非不善也，而卒為奸 ⑤鯀之禹，習非不惡也，而卒為圣 ⑥下之性，畏威而寡罪
A．①②⑥ B．②③⑤ C．③④⑤ D．②④⑥
【知識點】本題考查考生歸納內容要點，概括中心意思，能力層級C級（表達運用）。
【答案和解析】答案：C 解析：①與論點無關；②孟子未區分人性的品級；③證明上品不可移；④證明下品不可移；⑤證明上品不可移；⑥減少罪過，但仍然沒有改變品級，仍然是下品。
【思路點撥】正確解答這類題，需仔細閱讀全文，比較準確全面地把握文章。然后，看題目要求的答題范圍是“局部內容”還是“整體內容”――如是前者，需要將選項跟原文中的有關內容進行對照，以避免錯論；如是后者，則需要遺漏細節，因為細節對于答案的正確與否，往往起著重要的作用。
11．下列對原文有關內容的敘述和分析，不正確的一項是（3分）
A．韓愈對“性”和“情”作出明確區分，認為“性”與生俱來，而“情”則是后天與外物作用的產物：“性”和“情”都可以劃分為上中下三個品級，它們又相互作用，相互影響。
B．韓愈認為人的情感表現為喜怒哀懼愛惡欲等七個方面，下品之人對每種情感的表現要么過分，要么缺失。
C．對于孔子的性善論，荀子的性惡論，揚子（雄）的性混論，韓愈都不認同，并提出質疑和批評。
D．韓愈認為性之上品、中品和下品都不能改變，這和孔子的觀點一致。
【知識點】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力，能力層次為C（分析綜合）。
【答案和解析】答案：D 解析：韓愈認為性之上品和下品不能改變，而中品可以通過后天教化，導向上品或下品。
【思路點撥】做這類題時要仔細推敲，認真比對。此類題目選擇肢中設錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時考生應審準題干，依文索義，正確分析。
12．將文中劃線句子翻譯成現代漢語。（9分）
（1）其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。（3分）
（2）皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）
（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）
【知識點】本題考查考生理解并翻譯文中的句子的能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：（1）人用來表現本性的有五個方面：它們是仁、禮、信、義、智。
（2）都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。
（3）因此上品之人可教導，下品之人可約束。
【解析】（1）“所以”，用來，1分；“曰”，是，叫，1分；句意對1分。
（2）“舉”，提到，1分；“遺”，遺漏，1分；句意對1分。
（3）“是故”，因此，1分；“制”，約束，1分，句意對1分。
【思路點撥】翻譯句子的具體方法是：留、刪、補、換、調、變。 “留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量單位等，翻譯時可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。 “補”，就是增補。變單音詞為雙音詞，補出省略句中的省略成分。“換”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。“調”，就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。“變”，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。
【參考譯文】
人性，是與生俱來的；情感，是后天和外物接觸而產生的。人性的品級有三種，人用來表現本性的有五個方面；情感的品級有三種，人用來表現情感的有七種形態。有人問：為什么這樣說呢？回答說：人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導它變為上品或下品；下品人性，純粹的惡罷了。人用來表現本性的有五個方面：仁、禮、信、義、智。性為上品的人，以一德為主，兼通其它四德。性為中品的人，對某一德或是不足，或是有些違背，其它四德也混雜不純。性為下品的人，對一德完全違背，其它四德也不合。人性對于情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種，人用來表現情感的有七種形態：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品的情感，對七種情感都能控制得恰當合適。中品的情感，對于七情有超出一般的情況，也有缺失的，但主觀意圖還是要適當合中的。下品的情感，要么沒有要么過度，都是直接率性而行。情感對于人性的影響也要看品級。
孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚雄提出性善惡相混論。那些認為人性最初善良后來變為邪惡的說法，和認為人性最初邪惡后來變為善良的說法，以及認為人性開始善惡混雜后來分辨出善良和邪惡的說法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。叔魚剛出生的時候，他的母親看見他的面貌，就知道他將來必定因為受賄而死。楊食我出生的時候，叔向的母親聽見他的哭號，就知道一定會因為他而滅掉宗族。越椒出生時，子文很傷心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎？后稷出生的時候，他的母親沒有遭遇災殃。后稷剛會爬行的時候，就表現出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學習，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，文王的兒子管叔蔡叔，學習的環境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜，鯀的兒子禹，學習的環境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說這三個人談論人性，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。
有人說：這樣說來，那么上品人性和下品人性，難道最終不能改變嗎？回答說：上品人性，從事學習就會越發聰明；下品人性，畏懼權威就會減少罪過。因此上品可教導，下品可約束。這兩種品級，就是孔子所說的不能改變。
有人又問：當今社會人們談論人性和你的觀點不同，為什么呢？回答說：今人的觀點，夾雜佛家、道家的觀點來談論；夾雜佛家、道家的觀點來談論，怎么會沒有不同。