[摘要]一個人的心是只服從他自己的，你想束縛它，結果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。《愛彌兒》如果你的目的只是想到某一個地方去，你當然可以坐...
一個人的心是只服從他自己的，你想束縛它，結果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。《愛彌兒》
如果你的目的只是想到某一個地方去，你當然可以坐驛車，但是，如果是為了游歷，那就要步行了。
《愛彌兒》
只有高貴的思想，而無高貴的血統
知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。
人之所以合群，是由于他的身體柔弱；我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難；如果我們不是人，我們對人類便沒有任何責任了。對人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同人聯合了。
《去愛人類》
無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。
人生而平等，卻無不在枷鎖之中
問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。
《愛彌兒》
我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運用的時候(即欲望與滿足欲望的能力相稱)，心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。
《愛彌爾》
事實上，法律永遠有利于占有者，而不利于一無所有的人。
《盧梭的政治哲學》
把利益給予不應得的人，那就是破壞了公正的秩序。
《一個孤獨漫步者的遐想》
當人民被迫服從而服從時,他們做的對。但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時,他們就做的更對。
《社會契約論》
任何人，任何事物，只要與我的身體利益有關，就不能真正占據我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地進行沉思和遐想。
《一個孤獨散步者的遐想》
人們說生命是很短促的，我認為是他們自己使生命那樣短促的。
由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；
可是我認為，就他們那種生活來說，時間倒是過得太慢了。
立法的力量就應該總是傾向于維持平等，因為事物的力量總是傾向于摧毀平等的。
《社會契約論》
如果世間真的有這么一種狀態：心靈十分充實與寧靜，既不懷念過去也不奢望將來，放任時光流逝而緊緊掌握現在，不論它持續的長短都不留下前后接續的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實我們整個心靈；只要這種狀態繼續存在，處于這種狀態的人就可以說自己得到了幸福——不是殘缺的，貧乏的和相對的幸福，而是圓滿的，充實的，使心靈無空虛欠缺之感的幸福。
《一個孤獨的散步者的夢》
男人大談他知道的事，女人只談受歡迎的事。
《愛彌爾》
人所經歷的沉浮掙扎和痛苦潦倒，都是對他的磨礪，總有一天他會得到累累碩果。
而人們已經習慣于依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。
《論人類不平等的起源》
愛慕一個女子，通常愛她現在的樣子；愛慕一個少年，通常著眼于他未來的樣子。
大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。
《愛彌兒》
但是，我也是命中注定，一輩子只能有一次真正用愛情去戀愛。不是她，而是另外一個人將占有我的心靈的最初的同時也是最后的嘆息。
《懺悔錄》
對我所愛的人保持信賴和沉默。
沒有信念，就沒有真正的美德。
《愛彌兒》
我的懶惰并非出于游手好閑，而是出于獨立不羈。
《懺悔錄》
在兒童時期沒有養成思想的習慣，將使他們從此以后一生都沒有思想的能力。
“根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄。法律只不過是社會結合的條件。服從法律的人民就應當是法律的創作者；規定社會條件的，只能是那些組成社會的人們。
《社會契約論》
一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心里。
問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分成長起來的時候，叫他以研究學問的方法。
《愛彌兒》
不要教他這樣那樣的學問，而要由他自己去發現哪些學問。
《愛彌兒》
我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。
《愛彌兒》
出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。
《愛彌兒》
真正的幸福的源泉在我們自身。一個人只要自己善于追求幸福，別人是無法使他落到真正悲慘的境地的。
《一個孤獨的散步者的夢》
人民永遠是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠都看得出什么是幸福。
《社會契約論》
我們希望人們品行善良么？那么，我們首先應該讓他們熱愛國家，但是，如果國家對于他們和對于外國人一樣，如果國家只是給他們對任何人都不能不給的東西，他們又怎么會愛國呢？假如他們甚至連社會安全的權利也享受不到，生命、自由和財產都任憑有權力的人們擺布，不能（或者說，不允許他們）得到法律的保障，那就更糟糕了。他們要盡文明的社會狀態的義務，卻連自然狀態中的一般權益都享受不到，也不能用自己的力量保護自己，在這種情況下，他們會陷入一個自由的人所能設想的無可再壞的情況。這時，在他們看來“國家”二字就是純然可憎可復可笑的東西了。
《論政治經濟學》
對強力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為！
《社會契約論》
一切人間的感情既然已從心中根除，我還有什么要懺悔的呢？我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方應該自責；我在世人中間從此就等于零，而跟他們既不再有什么真正的關系，也不再有什么真正的相處，我也只能是等于零了。既然隨便想做什么好事，結果總會變成壞事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的職責就只能是閃避在一邊，我將盡我所能恪守這一職責。不過，我的身體雖然無所事事，我的心卻還活躍，還在產生思想和感情，而由于任何人間的世俗的利害都已在我心中泯滅，內心的精神生活似乎反而更加豐富。對我來說，我的軀殼已不過是個累贅、是種障礙，我將盡可能早日把它擺脫。
《一個孤獨漫步者的遐想》
人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對于其自身所應有的關懷；而且，一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當方法時，他就從這時候起成為自己的主人。
《社會契約論》
大自然不會欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己
社交場中的閑逸令人厭惡的，因為它是被迫的；孤獨生活中的閑逸是愉快的，因為它是自由的、出于自愿的。
“一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權威”指宗教。
《社會契約論》
童年是理智的睡眠期。
《愛彌兒》
向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。
《愛彌兒》
既然一切已成定局，我還有什么好怕的呢？我的境況再也壞不到哪里去了，我就再也不對他們有所畏懼。他們無法再令我感到焦慮和惶恐，這對我來說倒不啻是個安慰。現世的痛苦對我來說是無足輕重的，輕易就能熬的過去，而憂懼未來的那種滋味，我卻無法耐住。我會運用我那份驚人的想像力把那還不曾來到的苦難串聯起來，反復掂量，再加以夸張和擴大。等待痛苦遠比經受痛苦要難受百倍，威脅也遠比打擊本身可怕得多。而一旦苦難來臨，事實便排除了一切可供想像的水分，只剩下它們原本的那點內容。我真的覺得它們比我想像中的要輕多了，甚至令我感覺到的不是一種痛苦，而是一種解脫。
《一個孤獨漫步者的遐想》
人只有在處于依賴狀態的時候才是柔弱的，如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。
《論人類不平等的起源》
我獨處時從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情。
你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。
《愛彌兒》
生命、健康、理性和舒適，應該是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優美；苗條并不等于瘦弱，為了討好人家的愛，就不應當有一副不健康的樣子。
《愛彌兒》
逆境有多種多樣，有的能使你的心靈高尚并且變得堅強，有的則打擊和扼殺你的心靈，我所處的正是后一種。
《一個孤獨的散步者的夢》
良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。