個人主義的名言警句（關于存在主義名言名句）

　　●海本無名稱，海是不可逸樂的是絕對的無政府主義。三島由紀夫不比薩特差多少薩特的存在主義是嘆號，三島由紀夫的存在主義是問號 ----色女狼《理想說》

　　●說到底開不開心是你自己的事與別人無關一個人從他來到世界的那一刻起就必須對自己的一切負責對自己成為怎樣的人負責首先是承擔責任存在主義的核心思想就是自由承擔責任的絕對性心動就馬上行動一個人的失敗與環境無關而是取決于他自己 ----《永遠做正確的事》

　　●讀完《瘋癲與文明》。最后一句話：世界試圖通過心理學來評估瘋癲和辨明它的合理性，但最它必須首先在瘋癲面前證明自身的合理性。就猜測福柯受過專業的精分訓練，因為和存在主義心理學家R.D.萊恩如出一轍：健全與瘋狂的判定是由兩方面決定的：判斷者與被判斷者。而人與人總是存在普遍性、絕對性的沖突和誤會的。果然如此…

　　●人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣，是他從無到有從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。 ----薩特《存在主義是一種人道主義》

　　●西方哲學是令人上癮的，尤其是從克爾凱郭爾發端的存在主義一派，每個人的著作都帶著一種致命的美，極具誘惑力。那些文字輕而易舉的穿透你，其能量抵達了心靈中一些尚未開辟的角落，其效力是逐層剝去遮蔽你的那些日常。

后來偶然遇見中國哲學的美。那種美如何言說呢？就像是庭前柏樹子，是蒲花柳絮，是長空不礙白云飛。

　　●人在路上走的時候，如果他要突然回想什么事就會機械地放下腳步；想要忘掉剛才的倒霉事就會不知覺加快腳步。昆德拉將之歸結為“存在主義數學方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。這個方程式可推斷出各種原理：我們的時代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。 ----周濂《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》

　　●人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理。 ----薩特《存在與虛無》

　　●“文化并不能拯救任何事、任何人，它并不能證明什么。但它是人類的產物，人類將自己投入到里面去，在那里面他認識了自己，那一面嚴厲的鏡子映出了他的相貌。”法國存在主義大師薩特曾在自傳中提到這一段話。 ----范毅舜《山丘上的修道院》

　　●喜歡它（存在主義）沒有提供既定的方向，而讓我們自己追尋。現在的香港，許多人不知存在主義是什么，也會自殺，好似欠人三十萬就理所當然要自殺，其實背后是很深的空虛。現在香港人傾向沒有選擇，其實是他們看人生的觀點角度沒有出路，他們根本沒有自己（看事物）的角度，哈哈，現在物質就是神，資本主義就是宗教。“ ----黃子華

　　●尼采，德國哲學家，對于后代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與后現代主義上。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、福柯和德里達等等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數不勝數：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風港，作為這個家庭中唯一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉，無微不至地關懷他，精心呵護他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。

　　●存在主義者認為，一個人只有從所有的社會角色中撤出，并且以“自我”作為一個基地，對這些外鑠的角色作出內省式的再考慮時，他的“存在”才開始浮現。如果他缺乏這道過程，那么，他就成為一個沒有自己面目的“無名人”。
中國人則認為：“人”是只有在社會關系中才能體現的——他說所有社會角色的總和，如果將這些社會關系都抽空了，“人”就被蒸發掉了。因此，中國人不傾向于認為在一些具體的人際關系背后，還有一個抽象的“人格”。 ----孫隆基《中國文化的深層結構》

　　●年輕的心，畢竟是朝三暮四的。有的時候坐在未名湖邊看水、看柳、聽燕子叫，覺得做個 nerd 實在是出于一種失敗的“移情”，用存在主義哲學講叫做被動的“拋入”。我感覺自己是莎士比亞《亨利四世》中那個猥瑣地遮掩自己乏味人生的夏祿法官，最后還是被大混混福斯塔夫揭露了其孱弱的學生時代。 ----王敦《中文系是治愈系》

　　●武士就應該對死追問不已，高舉著死而活，就像存在主義。武士刀法，講究簡潔、明快的動力美。武士赴死，于死的瞬間與美相遇，便舍棄人生，跟著美去。因此武士道是一種死的美學，就像落花之美。 ----李冬君《落花一瞬》

　　●大陸文章一概受閹割，枯干無生機樂趣；臺灣文章底子甚厚，奈何不知自制，喜服春藥，抵死纏綿，不知東方之既白；香港文章則如洋場惡少之拈花惹草，黑發金發左擁右抱，自命風流，卻時刻不離保險套，終致香火不傳。香火能傳最是要緊。初學者最忌寫白話詩，蓋自批“詩人執照”后必自信無所不可為，筆下咿咿啞啞夢囈連篇，名詞動詞亂倫交配，主語賓語私相授受，望之仿佛眼睛生在屁股上之印象派畫家，實則詩人連一紙便條都寫不通！存在主義大師沙特晚年病目，腦力亦略見退化，每每神智不清，無法撰寫正經著作，醫生于是囑其退而求其次，嘗試寫詩。大師問言怏然不悅，曰：“此混蛋庸醫束手無策！”意謂庸醫豈可命他棄文作詩。 ----董橋《品味歷程》

　　●懷疑主義者，一直在上演一出話劇：掩耳盜鈴，懷疑主義者懷疑所有物體，就是不懷疑自己，懷疑的堅定行為證明這種懷疑是，存在主義的而不是虛無主義的。懷疑主義要保持自己的清白，那就懷疑自己永久沉默吧！

懷疑主義者的虛偽 唐棠看哲學

　　●在第一次世界大戰時期，宗教主義開始瓦解，人們不知道該如何正確生存，所以存在主義應運而生。換言之，存在主義是在社會歷史的推動下發展而來的，是滿足人們精神需要的哲學。 ----王穎《每天讀一點哲學常識》

　　●我相信存在本身，而不是存在主義，存在主義者是旅行家，只是注意他行走過的景觀，而忘記了陌生的地方很久前的存在。 唐棠

　　●存在主義認為，要真正地把握人的生活，就必須把人生放在它本身所固有的原始的和自然的狀態中。所謂“原始”和“自然”就是保持其原樣，保持其本來的面貌；或者，用一般人的說法，就是“它是什么就是什么”，“它本來是怎么樣的，就是怎么樣的”。前面已經說過，存在主義最反對抽象的方法。因為，在存在主義者看來，抽象的方法破壞了人的存在的原有狀態，歪曲了人的存在的本來面目，扼殺了人的存在所固有的生命力，淡化了人的存在的多樣性，忽視了人的存在的具體性，限制了人的存在的隨意性。 ----高宣揚《人生就是“此在”的自我表現》

　　●那個不是有個“存在主義”嗎？我覺得存在主義最好的地方呢，就是這點：你是什么，這個事兒很難說。但是呢，是不是當人呢，這個要看情況而定。 ----顧城《顧城哲思錄》

　　●很難說存在主義給人的感受到底是積極的還是消極的，它是造物主的焦慮，是絕望者的希望，自由與責任并存，悲觀與樂觀交織:
經歷過艱難困苦，忍受了生活中不自由的壓抑，掙扎于丑惡的世間，而拼勁自己的力量，忠于自己的原則，塑造自己的生活...

　　●“我喜歡美國人。他們出手都是如此大方。”
“那些美國人從來不懂什么是存在主義。” ----威廉·曼徹斯特《光榮與夢想3》

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