[摘要]范縝有什么學(xué)術(shù)成就（范縝在思想學(xué)術(shù)上有哪些成就?），關(guān)于《范縝有什么學(xué)術(shù)成就（范縝在思想學(xué)術(shù)上有哪些成就?）》的內(nèi)容介紹。1、范縝（約450一515），字子真，南朝唯物主義哲學(xué)家，原籍南陽(yáng)舞陰（今河南沁陽(yáng)西北），先世流寓江南。當(dāng)時(shí)佛...
范縝有什么學(xué)術(shù)成就（范縝在思想學(xué)術(shù)上有哪些成就?），關(guān)于《范縝有什么學(xué)術(shù)成就（范縝在思想學(xué)術(shù)上有哪些成就?）》的內(nèi)容介紹。
1、范縝（約450一515），字子真，南朝唯物主義哲學(xué)家，原籍南陽(yáng)舞陰（今河南沁陽(yáng)西北），先世流寓江南。當(dāng)時(shí)佛教泛濫，皇帝和王公貴族都競(jìng)相佞佛之時(shí)，他敢于反佛教，宣傳無(wú)神論思想，因而為權(quán)勢(shì)者所壓抑。永明五年（487），南齊竟陵王蕭子良盛招賓客，范縝亦預(yù)其列。子良篤信佛教，而范縝卻公開宣稱無(wú)佛，否定佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，撰著論文《神滅論》。
2、《神滅論》說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅。”這就是說(shuō)，形（肉體，即物質(zhì)）與神（精神）是互相依存，不可分離的統(tǒng)一體，精神依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，從而肯定物質(zhì)是第一性的，而精神是第二性的。他又以刀刃與鋒利為喻，論證形神的關(guān)系說(shuō)：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在！”大意是如同離開鋒利就無(wú)所謂刀刃，離開刀刃也談不上鋒利一樣，精神豈能在肉體死亡以后仍然存在呢！
3、《神滅論》是中國(guó)古代思想史上劃時(shí)代的作品，不僅有力地批駁了喧囂一時(shí)的宗教迷信思想，而且在回答物質(zhì)和精神關(guān)系的問(wèn)題上，達(dá)到了空前的高度，閃爍著唯物主義的光輝。