[摘要]處朋友，務相下則得，相上則損。今日之失，未必不為后日之得。《與薛尚謙書》1 生氣，什么是氣？王陽明說:惻隱，羞惡，辭讓，是非就是氣。 2 節制，節制什么？時間，...
處朋友，務相下則得，相上則損。今日之失，未必不為后日之得。
《與薛尚謙書》
1.生氣，什么是氣？王陽明說:惻隱，羞惡，辭讓，是非就是氣。
2.節制，節制什么？時間，情緒。花時間用言語詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己。
3.學問思辨？學:針對能做成的事而言;問:針對解除困惑而言;思:針對精細考察而言;行:針對踏踏實實地做而言。
《傳習錄》
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
天理即人欲
無事時存養，有事時省察！
《傳習錄》
以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史
《傳習錄》
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。”
《傳習錄》
良知只是個是非之心。
汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。
心清意凈天堂路，意亂心慌地獄門。
《王重陽和馬丹陽談養炁養生》
“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”
《王陽明全集》
幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。”
《王陽明家訓》
殺人須就咽喉上著刀，吾人為學，當從心髓入微處用力，自然篤實光輝。
《傳習錄》
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
眼開則花明，眼閉則花寂。
我心光明，亦復何求
“如果白天做功夫覺得太過于紛擾，就靜坐；覺得不愿去看書，就要去看書，這也是對癥下藥地修煉自己”
問君何事日憧憧？
煩惱場中錯用功。
莫道圣門無口訣，
良知二字是參同。
《詠良知四首示諸生》
良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。
《大學問》
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
“盡心知性知天，是生知安行事。”
《傳習錄》
克己須要掃除廊清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。
《傳習錄》
人不能有凌駕于他人的傲慢，無論是品格上還是能力上。
人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。
——《傳習錄》
人需要有為“真我”著想的心，才能克服自己的弱點。能夠克服自己的弱點，才能完善自己的人格，從而成就人生中的事業。
情緒不好，是智慧不夠
主一就是專注一個天理
《傳習錄》
善者固吾師，不善者亦吾師。
《傳習錄》
要有一顆無善無惡的心，不能因為對方的無禮而惱怒;不能因為對方言語婉轉而高興;不能因為厭惡對方的請托而存心整治他;不能因為同情對方的哀求而屈意寬容他;不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案;不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。
《中秋》
明·王陽明
去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。
百年好景不多遇，況乃白發相侵尋。
吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
山河大地擁清輝，賞心何必中秋節。
《中秋》
“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。”
《傳習錄》
志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎
善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學者當存此。
——《傳習錄》
當好的念頭產生時，一定要及時予以肯定，讓它擴充開來。而當不好的念頭產生并即將誘惑自己偏離正軌時，則要當機立斷，堅決予以制止。這種能對好念頭予以肯定并擴充、對不好的念頭予以制止的能力，叫作意志，是上天賦予人的獨一無二的智慧和能力。那些成為圣賢的人就是靠這個意志，不斷修養心性，才成為圣賢的，而普通人要提升自己，也應當存養意志，否則就很難進步。
夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中國之佛也。在彼夷狄，則可用佛氏之教化以化導愚頑；在我中國，自當用圣人之道以參贊化育，猶行陸者必用車馬，渡海者必以舟航。今居中國而師佛教，是猶以車馬渡海，雖使造父為御，王良為右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫車馬本致遠之具，豈不利器乎？然而用非其地，則技無所施。
《諫迎佛疏》
心如明鏡，物來自照。
《傳習錄》
無聲無臭獨知時，
此是乾坤萬有基。
拋卻自家無盡藏，
沿門持缽效貧兒。
《詠良知四首示諸生》
凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。
《雙峰》
天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。
《傳習錄》
圣人之道，吾性自足。
《傳習錄》