[摘要]吾善養浩然之氣。言近而指遠者，善言也。《孟子》言近而指遠者，善言也。《孟子》天命之謂性，率性之謂道。《中庸》舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，...
吾善養浩然之氣。言近而指遠者，善言也。
《孟子》
言近而指遠者，善言也。
《孟子》
天命之謂性，率性之謂道。
《中庸》
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。
《生于憂患，死于安樂》
行有不得，反求諸己
《孟子·離婁上》
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
《孟子》
公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。”
我善養吾浩然之氣。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
《孟子》
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
大人者，不失其赤子之心者也。
君子可欺之以方，難罔以非其道。
《校人烹魚》
育才造士，為國之本
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
《孟子·滕文公下》
質勝文則野，文勝質則史
順天者存，逆天者亡。
惟孝順父母，可以解憂。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。
《告子下》
仁者如射，射者正已而后發
不怨天不尤人，不遷怒不二過
《孟子盡心篇》
魚，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
《孟子》
生 我所欲也 義我所欲也 二者不可得兼
“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
《孟子·盡心上》
國必自伐，而后人伐之
《孟子》
志，氣之帥也
孟子言不孝有五——
一、惰其四肢，不顧父母之養；
二、博弈好酒，不顧父母之養；
三、好貨財、私妻子，不顧父母之養；
四、縱耳目之欲，以為父母戮 ；
五、好勇斗狠，以危父母。
家必自毀，而后人毀之。
《孟子》
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也
獨樂樂不如眾樂樂。
《孟子·梁惠王下》
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。
《離婁上》
梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
仁者無敵。
保民而王，莫之能御也
權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
《孟子》
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
《孟子》
道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。
人人親其親,長其長,而天下平。
《孟子》
志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
《梁惠王》
無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
《孟子》
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
仁者如射：射者正己而后發；發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣.
盡心上 人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
仰不愧于天，俯不怍于人。
掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。
《孟子》
魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！