[摘要] 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦...
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
11．下列各句的句式，與其他三項不同的一項是
A．悟言一室之內(nèi)
B．引以為流觴曲水
C．圣人不凝滯于物
D．汗未嘗不發(fā)背沾衣也
12．下列對選文的理解與分析，不正確的一項是
A．“齊彭殤為妄作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，因此在中國文化里，彭祖就成了長壽的代名詞。
B．這兩段文字在句法上駢、散兼行，既整齊又靈動；引孔子之語抒發(fā)胸臆，表達了對“修短隨化”的無奈和感嘆。
C．正因為人生、自然是美的、有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。《蘭亭集序》所表達的“痛”“悲”的背后，是對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
D．文章對“一死生”“齊彭殤”的老莊思想的批判加劇了人生的幻滅感，使得“悲”成為一代代人無法抗拒的宿命。
13．翻譯文中畫線的句子。（3分）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
參考答案
11．C（C項為被動句，其余為省略句）
12．D（“加劇了人生的幻滅感”錯。文章對“一死生”“齊彭殤”的批判是對人生的理性思考，“列敘時人，錄其所述”正體現(xiàn)了作者對抗拒人生虛幻所作的努力。）
13．每當我看到前人興懷感慨的緣由，與我感嘆的像符契一樣相合，沒有不對著文章嗟
嘆悲傷的，心里不明白為什么會這樣。（畫線處每錯1處扣1分）
二
1．下列句中加粗詞的解釋不正確的一項是（ ）
A．取諸懷抱――取：取得
B．趣舍萬殊――趣：趨向，取向
C．感慨系之――系：附著
D．終期于盡――期：期限
2．下列句中加粗虛詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．當其欣于所遇／亦將有感于斯文
B．亦足以暢敘幽情／猶不能不以之興懷
C．俯仰之間，已為陳跡／引以為流觴曲水
D．其致一也／列坐其次
3．下列句中加粗詞的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是（ ）
A．亦將有感于斯文
B．俯察品類之盛
C．感慨系之矣
D．夫人之相與，俯仰一世
4．下列文言句式與其他三項不同的一項是（ ）
A．雖無絲竹管弦之盛
B．當其欣于所遇
C．不能喻之于懷
D．會于會稽山陰之蘭亭
5．下列分析錯誤的一項是（ ）
A．這一部分文字，王羲之著眼“死生”二字行文。
B．本段段首，承上文“樂”字而來，談“欣”，談“快然自足，不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而道出本文正題“死生”二字。
C．轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否定了在當時士大夫中很有市場的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點，很有積極意義。
D．文章結(jié)尾處，作者以曠達的話作結(jié)，有無窮逸趣。
參考答案
1．D
2．A
3．C
4．A
5．D
參考譯文
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
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